Apu Orqontaki

Mi opinión sobre las corridas de Toros

2011-11-01T17:46:00.011-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

- En pocas semanas se dará inicio a la fiesta taurina en la ciudad de Lima en homenaje al Cristo Morado del señor de Pachacamilla en la monumental plaza de toros de ACHO obra del Virrey Amat y Juniet, el que me motiva escribir y verter mi opinión sobre esta fiesta de arte, valor, sangre y arena, que a mi juicio quizá este errado de decir “Fiesta” por que pienso de otro modo y esta equivocación quisiera que mis prójimos me corrijan sin lastimar mis sentimientos y mi afición a los toros.

Al Llegar a nuevos mundos en este caso a la vieja España, no solo me ha aportado a valorar mi felicidad, si no, el gran reto de la vida de haber superado mis propias limitaciones, empujándolas hasta lugares a los que jamás había soñado llegar.

Darme la oportunidad de haber espectado verdaderas corridas de toros en sol y sombra en la primera plaza monumental del mundo LAS VENTAS en la ciudad de Madrid, con lo que cumplía uno de mis sueños de tantos que me había trazado y otro cumplido ver un clásico de foot-ball en otro monumental SANTIAGO BERNABEO del Real Madrid, con lo que me sentí afortunado mas de lo que merezco y eternamente gratificado. De cierto os digo esto sin ánimo de envanecerme.

Vuelvo a las “VENTAS” al lugar de los terrenos, los trajes, los toreros, las cuadrillas, piezas fundamentales de la lidia y atractivos elementos estéticos que conforman el mundo del toreo, cuando varios hombres valientes salen a la arena al toque del clarín para enfrentarse a un toro. Se muestra además como se hace, quienes intervienen y los instrumentos que utilizan, también de los personajes que juzgan y ayudan en la ejecución de este rito que culmina siempre con la muerte.

EL TOREO DE CAPOTE.
Se inicia la fiesta cuando queda abierta la puerta del chiquero y sale quizá un peceño, mulato, plateado, palomo, castaño, jabonero, colorado, calzado, etc. Cualquiera de los colores de piel de las que predomina en estos animales criados en la sierra de Guadarrama entre pinares serranos y robledales donde el poeta canta:

¡Oh monte impenetrable! ¡Oh monte ombrio!
¡Oh valle deleitoso! ¡Oh solitario, taciturna mansión!
¡Oh quien del alto y proceloso mar del mundo huyendo a vuestra eterna calma, aquí seguro vivir pudiera siempre, y escondido...!

El matador se vale del capote para recibir el toro, generalmente con los brazos tanto en lances artísticos como la brega, es decir en aquellas suertes que implican correr al astado, paralelo, fijarlo o ponerlo en suerte, con la verónica; media verónica, lances largos, gaoneras, chicuelinas, porta gayola, faroles, etc.

LA SUERTE DE VARAS.
Se realiza a caballo y sirve para medir la bravura del animal, así como dosificar sus fuerzas para el resto de la lidia. El picador se sirve de la puya para hacer sangrar al toro y comprobar su reacción ante el castigo; además le resta su acometividad a la embestida. Este arte cruel lo realizan en diferentes formas de picar, de frente, de costado.

Una vez castigado el toro, los toreros prueban las condiciones en que ha quedado la res tras el puyazo. El tercio de las banderillas es uno de los momentos más vistosos de la corrida y se produce una vez que los picadores han abandonado el ruedo. Habitualmente a cada res le colocan tres pares de banderillas en sus diferentes formas; al cuarteo, al quiebro, de frente, de adentro afuera, par de sobaquillo y cite desde la barrera. Explicar cada caso seria cansarlo respetado lector y aficionado, de repente Ud. Este mas imbuido del arte de la tauromaquia. Obviamente mi distinguido lector el vocabulario taurino requiere de especial bibliografía de la que me valgo.

EL MOMENTO SUPREMO
La muleta constituye el instrumento más importante de la lidia. El torero se vale de una tela de color rojo mediante el cual se encaliza templando la embestida del toro. En los muletazos se vera los paces naturales, derechazo, de pecho, estatuario y trinchera. Bajado la cabeza del bravo y los pitones quietos, la estocada es considerada la suerte suprema o culminación de la lidia del toro.

Hoy por hoy muchas corrientes que protestan contra esta clase de espectáculos, llámese Sociedad Protectora de animales, ecologistas, etc. que vienen luchando por la desaparición de las fiestas taurinas en la misma España caso Barcelona.

Personalmente respeto sus razones, considerando que la vida es como dos rieles paralelas que nunca se van a juntar, por que la una tendrá la razón y la otra la sin razón.

En esta encrucijada, yo opino con la mayor simplicidad. Pues, al que no le guste, deteste, le cause alergia y malestar las corridas de toros como las que marro, simplemente no asista a estos eventos taurinos y punto.

A los que nos gusta seguiremos asistiendo a las pocas plazas de toros que quedan con la seriedad con que ofrecen su profesionalismo. No siempre para ver con complacencia armónica manar sangre del morrillo del bravo ni por las banderillas que sigan lastimando su herida hasta dejarlo humillado y someterse al trance final de la estocada. Tampoco somos insensibles. Si no para apreciar la otra parte del toreo, ver al hombre erguido lleno de valor con traje de luces, luces por que el efecto que producen las lentejuelas que lo adornan, de montera, uno de los vestuarios que mas a evolucionado del sombrero de tres picos, su chaquetilla verdadera obra de arte, adornada con alamares y borlas que cuelgan llamadas machos; su taleguilla, sus medias generalmente color rosa, su coleta una antigua moda del siglo XVII que persiste, aunque hoy día postizos. Una cinta negra fina anudada llamada corbatín, camisa de color blanco adornada de encajes, sus machos, sus zapatillas y finalmente su capote de paseo la pieza la lujosa del vestuario torero ornamentada con distintos motivos que pueden incluir imágenes religiosas de los que es devoto el torero.

Con todo este atavió ver a este valiente frente a esta fiera de basto peso y cornamenta aguda de diferentes formas de veleto, un bizco generalmente un mogón, que con un simple enganche en el frágil cuerpo humano podría acabar con la vida del osado. Pero con la destreza, arte y valor acabara finalmente con el dominio del hombre sobre la bestia.

No quisiera que estos nobles animales de sangre brava acaben en carne de consumo en el camal y los cosos de toros sirvan para espectáculos frívolos que tampoco son constructivos menos educativos....Adiós nos vemos en Acho.

2011-11-01T17:46:00.000-05:00

El Tribunal sangriento de los Inquisidores Jesuitas en Haquira Cotabambas Perú

2011-01-03T19:46:00.022-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

Hace pocas semanas en la ciudad de Madrid encontré un articulo de Doris Moreno Mantener investigadora de la universidad de Barcelona, cuyo texto para mi fue de gran interés porque se relaciona con el pasado histórico de Haquira en Perú y que enla actualidad evidencia aquel pasado sangriento en su época la CÁRCEL DE HAQUIRA tallada en las entrañas de una roca volcánica donde la población INDIGENA acusada de herejía, blasfemia y brujería eran metidos en esas mazmorras, cuyas vidas se extinguían en poco tiempo por falta de oxigeno y la humedad que calaba sus débiles cuerpos maltratados antes del encierro.

En 1945 Francisco de Enzinas, un burgalés que vivió como protestante describía en los siguientes términos los métodos que empleaba la inquisición.

“No vayan a pensar que en los inquisidores haya algo de humano fuera de su aspecto” en realidad son arpías o criados de Satanás que como furias saquean en todo los ámbitos de España, Portugal, Italia y las Colonias, hispanas en América y Asia.

No tienen interés en otra cosa si no en despojar de sus bienes a la gente pudiente económicamente. Cuando quieren coger a alguien en quien ponen el ojo se inventan supuestos delitos de blasfemia y herejía o de hacer sombra a su prestigio, culpas inventada horriblemente para que el inocente se vea cargado de la mayor infamia.

Todo queda en secreto, oculto queda el acusador, oculto los testigos, todo se lleva a cabo ocultamente. Sin que el acusado sepa el motivo de su prisión. En la cárcel de Haquira donde todo es piedra hasta su mobiliario tallado en piedra, cuya mesa fría del inquisidor había un crucifico con cabeza sostenida por un alambre que le daba movilidad. Cuando el tirano le preguntaba a Cristo sobre la sentencia que iba a merecer el reo; el Nazareno generalmente aprobaba la pena en contra del ajusticiado; momento que el Inquisidor proclamaba “Cristo lo quiere así”. Desde luego serás colgado por esta cuerda desde el segundo piso de la roca, cayendo directamente a la puerta del calabozo SANTA BARBARA y confinado a la ultima celda de la mazmorra donde acaba su vida.

Según señala Enzinas, el secreto, la tortura, la codicia, las cárceles y la hoguera definían la justicia inquisitorial y su procedimiento penal justificaba el miedo, terror que inspiraba entre la población.

En Haquira estos hijos de Satanás tenían sus comisionados o espías ocultos que recorrían todo el ámbito jurisdiccional especialmente las cordilleras donde vivíanalpaqueros ricos a quienes se les acusaba de brujos y herejes, cuyos nombres debelan en secreto ante los verdugos.

Al acusarlos de herejes y brujos a estos indígenas andinos tipificaban el delito de pecado y su procedimiento del santo oficio no era distinto al de las otras instancias judiciales del antiguo régimen. Sin embargo tenía una peculiaridad, que, todo supuesto delito era considerado atentatorio contra DIOS y contra el orden social establecido. Esta identificación se mantuvo hasta el siglo VXIII.

El tribunal del santo oficio nació en 1478 para perseguir a los judíos convertidos recientemente al cristianismo de quienes sospechaban seguir practicando en secreto su antigua religión.

A partir de 1520 la inquisición comenzó a preocuparse de otros grupos, los moriscos convertidos también en cristianos.

En 1517 Martin Lutero hace su revuelta contra Roma motivando la aparición de los protestantes el que da lugar a dos autos de Fe en Valladolid y Sevilla.

Después del concilio de Trento en 1564 la inquisición amplia su campo de acción para supervisar los conocimientos religiosos sobre todo las practicas de los religiosos, cristianos entonces perseguían a los blasfemos, brujas, homosexuales, curas que trataban de seducir a las mujeres en el acto de la confesión y libros que supuestamente atentatorios contra la ortodoxia católica.

La santa inquisición fue abolida en 1834; la historia dice que el santo oficio proceso a unas doscientas mil personas llegando a ser tan atroz mediante dos fases:

Inquisitiva.- unadelación que llegaba al tribunal el inquisidor ponía en marcha su investigación a fin de saber los indicios sospechosos de un presunto delito. Si se reunían las pruebas suficientes se procedía con la encarcelación del sospechoso y la presentación de cargos por parte del fiscal del tribunal.

Se realiza ban tres audiencias, en la primera el sospechoso, era interrogado, luego el fiscal acusaba formalmente al reo.

Al sospechoso se le proporcionaba unabogado defensor de oficio, de quien no se podía esperar mucho, pues este se limitaba a recomendar al reo que descargara su conciencia mediante la confesión, luego presentaba uninforme de defensa estereotipado apelando a la buena conducta anterior del sospechosos.

El mecanismo inquisitorial en Haquira en casos de brujería era por medio de la delación por parte de los vecinos y conocidos; aquí el sospechoso tenia una leve oportunidad de defenderse intuyendo quienes podrían ser sus acusadores alegando enemistad que siempre existía entre ellos por litigio de tierras, agua, pastos, etc. Si esto resultaba el reo vivía momentos de pánico terror, de ansiedad absoluta provocando por la impotencia ante la maquinaria inquisitorial.

Si se consideraba que todavía había indicios de que el acusado guardaba información entonces se le sometía a la tortura en la garrocha, la toca, o tormento del agua y el potro de madera inhumana para los inquisidores era necesaria la sentencia pública porque solo de esa manera se lograba que el castigo fuera ejemplar.

Las penas económicas incluían la confiscación de sus bienes así como diversas multas, que podían ser muy gravosas o cantidades fuera del alcance del sentenciado, lo que provocaba dificultades económicas finalmente una runa familiar.

Existían castigos corporales de cien azotes en público, destierro, prisión perpetua. El castigo mas cruel era la condena a muerte, pero si el reo huía se quemaba un muñeco en su lugar. Los inquisidores hablaban de un adelanto que seria el juicio final y que el pueblo viese un aviso de terror en el infierno, mas que los beneficios del cielo.

Otra vejación creada por estos arpías era que el reo debía vestir un traje penitencial llamado “San Benito” en color amarillos con una cruz diagonal pintada. Los condenados a muerte llevaban pintados demonio entre llamas y eran colgados en la iglesia de San Pedro de Haquira, para que los vecinos guardaran perpetua memoria de los Herejes y Brujos.

No se libraban ni los descendientes de estos sacrificados porque se les negaba a acceder a toda función publica, a mejorar económicamente, a tener armas ni montar a caballo.

Una de estas victimas dejo un escrito recomendando a DIOS “Que quite de la tierra el horrible monstruo de un tribunal que deshonra a la humanidad”.

Haquira tierra prometida par los iberos por sus riqueza minera sede de la caja real y otros privilegios tuvo la mala suerte de ser siempre manchada con sangre inocente, hasta hace poco por los sanguinarios terroristas de Sendero Luminoso. Que asombran su historia por eso siempre pronuncio nuestra historia esta escrita entre sus piedras en sus montañas calladas eternamente, y el Qaqa Cárcel o Cárcel en Piedra, atalaya del pueblo que si hablara delataría las atrocidades vividas en aquel pasado.

Abrir archivo: Proceso de idolatrias en Haquira

Civilización "Markansaya"

2010-07-09T22:11:00.019-05:00

Escrito por: Arredondo Carlos G.

Recuerdo aún aquél día de clases de historia en la escuelita primaria de Soqya Pampa de Haquira, sentados yo y mis compañeros sobre carpetas elaboradas de barro. Fue aquel día en que un antiguo pedagogo pulcramente vestido, de hablar cuidado, de perfecta caligrafía, narraba la historia de un pueblo antiguo llamado “Markansaya”, como si se tratara de los relatos de Indiana Jones. Aseveraba tratarse de una ciudadela mística, construida en su totalidad con piedra en medio de Qeuñas y Qiswares (arbustos naturales de la zona) y que albergaba grandes recintos ceremoniales, complejos para vivienda, lugares de redención unidas por calles angostas previamente amuralladas, canales para captación de agua, etc. Sobre todo lo resaltaba unas construcciones de piedra en forma de hongo llamadas “Chullpas”, los mismos que contenían en su interior fardos funerarios de personajes importantes de la cultura Markansaya, Illas (Ídolos de oro), ceramios, textiles, etc. Encontrándose estas Chullpas herméticamente selladas y que nadie los abría por miedo a los Gentiles y el Machu.

Narraba que solo en épocas especiales los Curacas de los Ayllus y otros naturales del lugar acudían a adorar a los Gentiles y encomendarse a estos, llevando hojas de coca, chicha y aguardientes. Pero cuando alguien iba con malas intenciones como apoderarse de algo sagrado, muchas veces no salían de la ciudadela porque eran devorados por un escurridizo felino, Puma de color cenizo que merodeaba en el lugar.

Acto seguido el profesor nos condujo hasta otro ambiente que servía como un salón de recepciones y museo precario, en seguida destapo un bulto que se encontraba tapado con una tela, mencionando, ¡hoy día vamos a aprender sobre nuestros antepasados Markansayas, su pasado, su presente y su futuro etc.!. Aquel momento fue algo especial porque en seguida en una mesa se mostró, dos "Momias" colocadas en una especie de sesta hecho con tallos vegetales y envueltas en un tejido de fibra vegetal en forma de malla; sentadas con las piernas dobladas, rodillas a la altura de la cara, manos en las mejillas. Los cuerpos estaban vestidos con tejidos de lana no muy finos sujetadas con espinas negras de cactus; distinguiéndose el uno del otro por sus ajuares funerarios, se trataba de un varón y una joven mujer al parecer una niña, notándose la presencia de una trenza de cabellos negros y una boca sonriente aún con los dientes completos, mostrándose en señal de amistad.

Es así, que fue poco lo que aprendí de las explicaciones que daba aquel profesor, de vocabulario refinado. Mas me interesó aquellas criaturas sin vida y la sonrisa de la joven momia, que con tanto esmero y cuidado fueron preparados y embalsamados, tal vez con la esperanza de que en algún momento pasarían a otra mejor vida y no a parar en un sitio inadecuado conllevando su destrucción.

Se dice que estas momias fueron trasladas de su lugar de origen hacia la escuela del pueblo de Haquira con la advertencia de los lugareños, de que serian maldecidos por los Gentiles y el Machu por tremenda osadía y por perturbar su tranquilidad. Sea verdad la maldición o coincidencia lo cierto es que aquella persona que lideró este traslado falleció a las pocas semanas sin explicación alguna y los demás cayeron enfermos con el tiempo.

CULTURA MARKANSAYA
El cronista Jacques de Coster, en un corto relato identifica a Haquira como: CHAQUIRA listado como un grupo de piedras en la llanura cercana al camino de "Alka” “camino Inka a Chumbivilcas antiguamente llamada Alka”. Sin especificar más detalles, por lo que se trataría de la ciudadela de los Markansayas.

También Brians S. Baven en su obra “The Secred-lands of The Inkas” (el secreto de los Incas) publicada en la Universidad Texas Oress 1998 describe a la etnia de los Markansaya desde cuando pertenecía a la época precolombina, posteriormente sometido por los Inkas y finalmente por los conquistadores españoles.

Con certeza no se sabe el inicio de la vida de este importante pueblo, pero cronistas como Huamán Poma de Ayala, interpretado por el historiador Dr. Julio C. Tello, se trata sobre la primeras edades del Perú, los Pakarimuc Runa o gentes de la aurora de la Humanidad, vinculándolas a la génesis de los indios y la divide en cuatro: “Pakarimuc Runa” o primera edad, “Wari Runa” segunda generación, “Purun runa” o tercera generación y “Auka Runa” o cuarta generación de los indios.

Cualquiera que sea estas generaciones estas tribus de entonces, pertenece a una época preinka llamada Ñaupallacta, Pucara, Pistoro, siendo la más importante los MARKANSAYA. Marka que quiere decir “pueblo en altura en las cimas de las Pirwas, ciudadela, etc”. De esta aseveración existen evidencias a la fecha, el mismo Pueblo Preinka con las características que señalan el Dr. Paz Soldán. Se trata de dos ciudadelas construida en sitios estratégicos utilizando piedras, ubicadas en el ayllu de Kayac comunidad de Queñapampa Distrito de Haquira, Cotabambas (3.457 m. s. m) y desde las últimas décadas del siglo pasado al nuevo Departamento de Apurímac.

Hanan Markansaya (ciudadela mayor)

Construida en su totalidad con piedra en un área de doce hectáreas (850 mts largo x 150 mts ancho) aproximadamente, la zona aun poco explorada, presenta tres puertas de ingreso, y se trataría de un complejo formado en su conjunto por una plaza o lugar principal rodeada por unidades habitacionales (hoy ya galpones), donde probablemente se asentaba alguna casa de los principales miembros de la elite que gobernó Markansaya en algún momento. Destaca en el centro un gran espacio abierto de 400 metros cuadrados aproximadamente, al parecer un lugar principal encausado por una posible calle principal de cien metros de largo por tres de ancho. Al alrededor de la ciudadela se aprecia un conjunto de tumbas funerarias o Chullpas circulares con puertas en forma trapezoidal y techos de piedra en forma cónica, todas sobrealzados en el terreno y orientados hacia el oriente o algún cerro.

Estas Chullpas posiblemente para prevenir la buena conservación de sus importantes personajes, previa momificación en la que ellos fueron expertos al igual que otras grandes culturas o la etnia Qoñaunqo que también conservaban sus muertos momificados en cuevas naturales, cuyo tamaño puede variar y tapadas por un muro piedras pegadas con argamasa gruesa. (Qoñaunqo, sitio arqueológico precolombino en el mismo pueblo de Haquira)

Urin Markansaya (ciudadela menor)

Esta ciudadela es de menor dimensión que la anterior con un área de cinco hectáreas (450 mt largo x 120 mt ancho) aproximadamente, apreciándose dos puertas de ingreso, un área abierta de treinta metros de largo por doce metros de ancho, posiblemente un lugar principal. En cuanto a las calles se aprecia en mayor número respecto a Hatun Markansaya, también alberga unidades habitacionales (ya galpones) en un numero de cuatro conservando las puertas dinteles de piedra ciclópea; Chullpas y andenerías de piedra al parecer con fines agrícolas.

Básicamente todas las tumbas o chullpas de ambas ciudadelas muestran el mismo estilo arquitectónico y singular acabado, su forma puede variar según el lugar donde se encuentran. Estas dos ciudadelas hoy en día se encuentran en proceso de deterioro al estar cubierta de tierra, piedras y vegetación del lugar. Todas las tumbas se hallan saqueadas, el material arqueológico ha sido totalmente disturbado y a menudo echado a fuera de las tumbas. En algunas tumbas se encuentra una cantidad de huesos humanos en la superficie, lo que indicaría claramente un uso colectivo de las sepulturas. También se aprecia numerosos fragmentos de cestas, textiles, restos de ceramios y otros que fueron dañados por los saqueadores que a la larga se hicieron ricos y otros pagaron con su vida como castigo a su osadía, ambición e irrespeto a lo sagrado.

Mitos y creencias del pueblo Markansaya y Andina

Los Apus: ...................Divinidad o Dios sagrado que puede estar en un lugar, como una montaña, una laguna, un nevado, etc.

El Mayu encantu: .....Encanto de rio personificado en una sirena

Los Puqyo Machu: ..Manantiales causantes de enfermedades
El Machu Paya: ........(Viejo, vieja).- Antepasados malignos míticos y hostiles
Las Illas: ....................(Ídolos), sementales míticos del ganado
El Machay: ................Cuevas encantadas causante de enfermedades
Los Karkachas: .......Condenados o almas humanas en pena
El Animo: ..................Espíritu, energía que se desprende del cuerpo para recoger los pasos antes del fallecimiento

Feriantes Andinos

2010-04-28T18:55:00.014-05:00

Escribe: Anibal Arredondo

"Recordar es vivir"

Al escribir este artículo, pienso ahora en este momento, que doy gracias a la vida tener suficientes años cronológicos en este tiempo trozado por el hombre, y que mis pensamientos que formar mi existencia y mis experiencias están lúcidas, por que he aprendido a perdonar, tolerar y ser generoso, por que ahora lleve una vida de amor a pesar de que mi alma lleva muchas cicatrices que el tiempo no las puede borrar.

Haquira Cotabambas 1940: En aquella fecha vivía los últimos años de mi niñez, libre, libre, tenía espacio para respirar, luz, salud, amor de madre, dudo lo de mis hermanos. Tenía el brillo del sol junto a los nevados y pajonales insuperables y no resulta fácil olvidarme.

Veía el alma de los ríos, la luna redonda como una moneda destellada, escoltada por un manto de estrellas plateando las pampas del Orqontaki.

Era libre por que no existía el reformista Velasco, no existía el criminal en potencia Abimael Guzmán, no existía el delincuente abigeo que operaba a mano armada, finalmente no existía el ladrón público el PET-COCOFRI de los gobiernos actuales que arrebatan tierras sin respetar sus títulos so pretexto de amparar a los sin tierra.

Era libre por que no escuchaba discursos falsos, monsergas, peroratas, apologías, arengas, jactancias ni ofrecimientos de políticos corruptos.

Fueron tiempos que el vaivén de la vida nos llegaba a ignorar los grados de cercanía que teníamos con aquellos semejantes que dominan desde la centralista capital. Por eso vivía libre en un mundo sordo y natural.

Mis padres los Arredondo Fernández ó Arredondo Bolívar eran propietarios de varios predios, cada uno en distintos pisos ecológicos a fin de mantener cada especie en su habitad. Sus escrituras de propiedad provenía de la Colonia la mayoría de 1864 como Luychu y Acobamba de Blas Arredondo mi bisabuelo.

Los Arredondo pertenecen a un grupo de linaje Cántabro que llevan por apellido el del lugar de su primitivo asentamiento. Nadie puede ponerlo en duda. Los Arredondo hijos de éstos habían nacido en Haquira, fundada en 1708 a 3520 m.s.n.m. Cada asunto en su tiempo.

Dicen que antes del nacimiento de la propiedad privada. Los hombres en estado natural comuneros inocentes vivieron felices, en completo estado de armonía sin que nadie sea subordinado de nadie, pero la cultura de la propiedad privada había producido la desigualdad entre ellos.

En Haquira cuya edad se pierde en la noche de los tiempos a cuya sombra nace este fenómeno que establece formas medievales de producción, quedando el indígena serrano quechua hablante, analfabeto, minifundista, en tierras poco productivas, poblacionalmente atomizadas centrado en el autoconsumo y un poco de trueque en pequeñas ferias.

En aquellos años se carecía de todo medio de comunicación; nunca había llegado el Estado. Pero los bienes privados y comunales eran respetados por el delito, aún sin mucho cuidado, por que existía respeto a la conciencia moral, era sensato, nadie envidiaba ni ofendía a nadie; por eso no existía remordimiento causado a los menos afortunados ni éstos al que tenía posesiones.

El problema gravísimo era que no existían mercados internos para la venta de lo que se producía, ya no se hable de instrumentos tecnológicos para mejorar la producción y las ganancias. Entonces venia el conformismo exclamando profundamente, “no hay bien que dure siempre, tampoco hay mal que dure siempre”. Esto se aprende con los golpes de la vida y cierto se cumple.

Entonces que hacer con las cosechas de lana y alpaca y oveja. Se tenía que mirar lejos y volar alto hasta alcanzar mercados lejanos como Arequipa, Cusco, Sicuani y Puno cuyas ciudades llegaba en ocho, quince y veinte días por herradura a lomo de bestias, mulas y llamas. Tantos días de caminata sobre la cordillera, por valles interandinos, bajo el frio helado, granizos, ríos caudalosos, la mala alimentación de los conductores, peor de los animales que solo comían algo en la noche para fortalecerse y seguir camino al día siguiente.

El retorno se hacía mucho más pesado, por que el valor de las lanas se convertía en artículos de primera necesidad, arroz, velas, chocolates, etc. En este retorno cuantos viajeros terminaron en la inmensidad del ande atacados por el paludismo adquiridos en los valles arequipeños, quizá un cólico estomacal, una neumonía fulminante o chocarse con hombres toscos sin Ley.

El ganado caballar, mular y vacuno, tenían otros caminos “LAS FERIAS” a igual distancia fuera del departamento. Era un gran reto a la vida y consistía en superar nuestros propios límites, empujándoles a lugares a los que jamás habíamos soñado llegar.

Este ejemplo de un viaje atrevido desde Haquira hasta Pucará-Melgar Puno. “LA FERIA DE PUCARA” había llegado al oído de mi madre. Había disponibles ciento veinte caballares y mulares. Como ella tenía la dureza de la palabra a la muerte de mi padre ordenó organizar el viaje. ¿Cuántos días durará la travesía? Pregunto al ex soldado Agripino Layme Manuel, hombre fuerte de suficiente razón. Durarán quince de ida y quince de vuelta; se requiere mucha comida, licor, coca, toldos, lazos, etc. Lo que interesa es llegar exactamente un día antes de la fiesta de la Virgen del Carmen 16 de Julio.

Así fue, cinco peones arrancaron la tropa chúcara que apacentaba en el paraje Challhuicocha, que por última vez retozaron y huyeron a verdes pajonales, como si adivinaran que este viaje a tierras puneñas sería sin retorno. El largo chicote había doblegado su ímpetu y se encaminaron hacia lugares desconocidos.

El primer día pasaron la frontera a Chumbivilcas, luego a Espinar y finalmente a Santo Rosa Puno, luego a Melgar próximo a Pucará en un tiempo de quince días de viaje ininterrumpido. Se reflexionaba si esto era razonable o era la repetición de la sin razón que alguien había cometido.

Las montañas se perdían en un cielo encapotado. El altiplano abierto infinito amenazaba llover; hacía frio, pero, no lo sentía, por que a la distancia divisamos un remolino de viento oscuro gigante que tapaba como un manto la colina en la que se apoyaba el Santuario de la Virgen. Alguien dijo este viento será la bienvenida que la feria nos defiere a sacrificados feriantes? A medida que se acortaba el casi inadvertido camino gritábamos como Triana, tierra, tierra, nosotros feria, feria, Pucará.

Eran las dos de la tarde, la pampa ferial llamada TABLADA estaba ocupada por miles feriantes peruanos y bolivianos. Habíamos alquilado una tablada para asegurar nuestra vendimia, descansar el cuerpo ya que en el viaje los caballos nos jugaban malas pasadas, pero las cabalgábamos hasta molernos el culo.

Mucha gente nos miraba a los recién llegados con extrañeza y desconfianza pero no dejaban de cotizar el valor de cada animal. Eran gentes de tez oscura y rasgos aimaras quemados por la gélida puna; llevaban en la mano un duro zurriago engastado a un palo llamado Saukanta.

Alguien nos dijo, forasteros, esta gente viene siempre en grupos a comprar, si ofrecieran un buen precio véndanlos, no hacerlo, traería problemas. Aceptamos sus ofertas, lo raro fue que no tomaron en cuenta la edad, él sexo; dijeron todo en brosa, menos una que había quedado muy lastimada del casco por la distancia recorrida. Esto había pasado las primeras horas del día siguiente de nuestra llegada y no quedó nada, solo dinero que contar. Mi madre había llegado por ferrocarril vía Cusco.

La tarde se hizo bullanguera, de intenso colorido en las comparsas, se imponía el eco del charango puneño y las antaras, tragos y comidas, plazas llenas de mercancía, máquinas de cocer, talabartería, orfebrería, abarrotes, telas trasladadas de Arequipa y las tablas llenas de variedad de animales mayores.

Cuando pienso en esos tiempos me da una gran tristeza. Si volviera a empezar lo haría sin cometer error alguno y si pude hacer, por lo general no me arrepiento. Pero es cierto que a algunos nos cuesta reponernos de un fracaso como desanejar tierras sin entender que lo único que queda es ella cuando se acaba todo.

Termino diciendo que siempre estoy triste y preocupado. Para ser sincero. Tanto quisiera saber expresar quebrantado estado de ánimo, por que tengo extraña obsesión de mi tierra, por eso escribo con el invisto espíritu de un hombre andino, con su cósmica, su soledad, su desencanto y quizá su alegría. Pero al fin y al cabo resulta verdad.

“Entre el Cielo y la Tierra” Persecución de Idolatrias y Cultos en Haquira Cotabambas

2009-07-16T20:16:00.032-05:00

Por: Carlos Arredondo G.

Haquira fue un pueblo floreciente por ser emporio de riqueza minera de oro y plata, codicia de Españoles y Clérigos, que allí afincaron; para colonizar y catequizar a los naturales Markansayas y Q'oñaunkus. Se calcula que hacia mediados del siglo XVII en Haquira los primeros en establecerse fueron los jesuitas, corregidores y caciques, en base a las donaciones, reparticiones y composiciones de tierras.

Durante el coloniaje, el pueblo de Haquira formó parte del Corregimiento de Cotabambas-Cusco hasta 1784, fecha en que estos fueron suprimidos por Carlos III, como consecuencia de la revolución de Túpac Amaru II, reemplazándolos por Intendencias sub divididas en Partidos o Sub delegaciones como parte de las reformas borbónicas. De esta manera Haquira pasa a formar parte del Partido y Parroquia Cotabambas de la Intendencia del Cusco.

La Parroquia o Curato de indios y españoles del Corregimiento de Cotabambas estaba conformado por Quince curas Jesuitas Clérigos, Dos en los pueblos de (Pitic-Mara); Dos en el pueblo de Haquira (San Juan de Ccocha, Santiago de Patahuasi y San Juan de Llacchua); Uno en (Chacaro y Tambobamba); Uno en (Totorguaylla y Palcaro); Uno en (Huayllati, Lichivilca, Palcache y Corpahuasi) y los Ocho restantes en los pueblos de (Chirirque y Chuquibamba), (Turpay y Mamara), (Totora y Oropesa), (Curasco y Ayrihuanca), (Pituhuanca), (Coyllurqui), (San Agustín de Cotabambas) y en San Juan de Totora.

Los curas Jesuitas y colonos para catequizar y convertir a los naturales al cristianismo, edificaron en Haquira, cinco templos coloniales de estilo barroco y dos capillas. Así mismo para reprimir a los herejes e insurrectos a la corona española, construyeron el complejo carcelario “Qhaqa cárcel o cárcel de piedra (Tribunal del Santo Oficio y mazmorras, llamado en un principio los castillos de Santa Ana y Santa Barbará), construido en las entrañas de un peñón de roca viva (tufo volcánico); este peñón denominado Soqya Qhaqa o Huaca antes del coloniaje fue un lugar de adoración de los Markansayas y Qoñauncos.

Muchos concentran su atención sobre los cambios estructurales que se manifestaron en la sociedad andina, consecuencia de la conquista española y el impacto cultural de dos formas distintas de entender el mundo. Es así que la iglesia católica en el Perú llevó a cabo la extirpación de idolatrías o reja de más envergadura en toda la historia de la iglesia peruana, donde fueron destruidos una gran cantidad de ídolos y huacas de la antigua civilización andina, así como la ejecución y persecución de los nativos.

La historia desmiente el punto de vista de que la iglesia católica siempre ha sido la defensora de los derechos del hombre. En el siglo XII, fue tan lejos como para sustentar lo que la primitiva iglesia había condenado: los herejes e insurrectos carecen de derechos puede torturarse sin escrúpulos. Como los traidores al Estado, los herejes se han colocado al margen de la ley. Han de ser condenados a muerte.

Dos de estos casos se suscitaron en el pueblo de Haquira Cotabambas. El primero en el año 1596, fue la persecución del líder nativo Yanahuara en la antigua provincia Yanahuara (actualmente provincia Cotabambas), por haber liderado el “Movimiento religioso de libertad y salvación nativista” con el objetivo de salvar y libertar al pueblo indígena.

El segundo fue el proceso incriminatorio interpuesta contra el indígena Haquireño Pascual H'aro en el año 1697, por los Delitos de “Idolatría y Hechicería”, diligenciados por Antonio Camargo cura propio del pueblo de Haquira, Juez Eclesiástico Comisario de la idolatría de la Provincia de Cotabambas y Don Manuel del Mollinedo, Obispo del Cusco, ejecutados en la Corte Superior de la cárcel de piedra o Qhaqa Cárcel de Haquira. Con sentencia final de castigos físicos psicológicos, embargo de sus bienes, destierro y prisión perpetua del inculpado.

(1596) - EL MITO YANAHUARA

El cronista Alonso Ramos Gavilán y el historiador Waldemar Espinoza Soriano sostienen que en el año de 1596 brotó un movimiento mesiánico en el pueblo de Haquira, Mara y Pitic pertenecientes a la desaparecida provincia de Yanahuara-Cusco (actualmente provincia de Cotabambas departamento de Apurímac), liderado por el caudillo Yanahuara, cuyo nombre se desconoce. Sostiene que el líder Yanahuara aseguró y pregonó ser lugarteniente del Dios andino, pues quiso restaurar el culto a las viejas huacas. En cierta ocasión el líder Yanahuara realizó culto en la noche y en sitio apartado para no ser vistos por los españoles. Uno de ellos fue en la cima del cerro que se ubicaba entre Mara y Haquira, cuando había aproximadamente dos mil adeptos indígenas en el cerro prendieron una hoguera y después derribaron y despedazaron una cruz que estaba clavada allí, para luego quemarla y en lugar de la cruz luego erigieron un ídolo de piedra que representaba para ellos un Dios nativo de los Andes, el cual habían salvado de los extirpadores de idolatrías. (Yanahuara-pantalón negro)

El otro hecho del líder Yanahuara fue que convenció a sus oyentes, el de haber producido una lluvia con solo levantar la mano en dirección al cielo, en un día que el firmamento estaba despejado. Cesándolo con la misma facilidad con que la había provocado. Hecho que fue denunciado a un visitador de idolatrías, quien acudió al mencionado cerro, con otros españoles e indígenas evangelizados para derribar y romper al ídolo nativo y capturar al líder Yanahuara, quien a la víspera de su sentencia, escapó de la Cárcel de Haquira sin poder ser capturado de nuevo.

Es así que el corregidor Don Luis de Cárdenas quien hizo gala de sadismo y barbarie matando a una anciana indefensa e invidente al aplicarle la pena del tormento (tipos de tortura, físico y psicológico usados por el Santo Oficio) a fin de que delate los pormenores de este movimiento. Acontecimientos que tuvo como consecuencia que muchos de los seguidores de este movimiento fueron objeto de persecución, maltratos salvajes y crueles, finalmente confinados en la cárcel de piedra de Haquira.

HECHOS REALES

(AÑO 1697) - PROCESO INCRIMINATORIO SEGUIDO CONTRA "PASCUAL H'ARO" POR DELITOS DE IDOLATRÍA Y HECHICERÍA

-En el pueblo de San Pedro de Haquira del año 1697, Pasqual H'aro, (50), natural de las Uasxuas (puna) de la comunidad Orqontaki Haquira, indio alpaquero, bajo de estatura, de expresión triste y melancólica, vestido impecablemente de pantalón negro y blanco, chaqueta a cuadros y camisa blanca, hilado y tejido por sus propias manos de finos velloncinos; sombrero de oveja, chullo a cuadros blanco y negro, con su p′akis huaraca a la bandolera (honda de hilo).

Estando enferma su mujer llamada María Jácoba prepara unos Jhampis (remedios) como ninguno que pudo sanar a su mujer. Se dirige al nevado Orqontaki y desde allí invoca a los Apus (nevados) Pariaqhaca, Guacoto-Grau, Salkantay-Cusco, Ccoropuna-Arequipa y principalmente a los dos nevados Pariaqhaca y Guacoto que eran sus Dioses y que podría sanar a su mujer. Para obligar a dichos nevados realiza un ritual, para el cual tiende ichu (paja) en el suelo y encima deposita coca kintu (hojas de coca), sanq′o (mejunje de maíz), chicha, un cantarito de cerámica y a un lado una caja pequeña de madera en el que se aloja una imagen de la virgen María y San Juan. (Apu es una divinidad o Dios sagrado que puede estar en un lugar, como una montaña, una laguna, un nevado, etc.)

Postrado de rodillas pide a sus tótems que le ayudase y le diese su gracia y salud a su mujer. Sopla a estos Apus, un polvo colorado de maiz extrayendo de un cuenco, luego sacrifica un carnero clamando con profunda fé y devoción, que lo recibiesen y que no permitiesen que su amada Jácoba muera y que la sanasen; luego aquella noche degüella el carnero asándolo a fuego lento y al amanecer del alba envuelve el asado en una Unquña (tejido de lana) y lo entierra como ofrenda a la tierra (Pacha Mama) exclamando: ”Apu R'itty Orqontaki (Apu r'itty - nevado sagrado), Apu r'itty Pariaqhaca, Apu Guacoto; Pacha Mama; “Chaskirihuay qay hurka haywakuskayta, llapay s′onqoywan” (Dios sagrado, Madre tierra recibe esta ofrenda que te ofrezco con todo mi corazón) y como acto final bebe chicha echándole los polvos colorados y el sanq′o.

La chicha que anestesia su espíritu, la coca que tatúa y enluta sus gruesos labios mezclada con la llipta (Ceniza de vegetal quemado). Pascual llora con mirada al cielo lleno de nubarrones que también deja caer algunas gotas. Aclama entre lagrimas, “Jacubacha Sonqollay manachá saquehuaytachu yuyaykusianqui", ¡Jacoba amada mía! ¡No habrás pensado en marcharte y dejarme en la soledad!. El eco contesta como quien apacigua su dolor.

Ritual que fue presenciado por sus vecinos forasteros en forma asolapada, uno de ellos Lucas Huchacabana, natural de Haquira, quien amenaza a Pascual H'aro con denunciarlo ante el Vicario don Antonio Camargo cura propio del pueblo de Haquira, Juez Eclesiástico Comisario de la idolatrías de la provincia de Cotabambas. Es así como primer paso lo aprenden para azotarlo y apalearlo, por lo que Pascual ofrece a sus agresores plata y ganado para evitar la denuncia. Pero finalmente siendo traicionado por estos y denunciado ante el Curaca de la comunidad don Isidro Paucar Anta, mostrando como evidencias hojas de coca, cuernos de venado, granos de maíz, sanqho, doce sapos y piedrecillas de diferentes colores. Advertido del caso, el Curaca inspecciona la estancia de H'aro, donde descubre una alacena de lozas tapada y otras evidencias supuestamente de "hechicería"; por lo que interpone denuncia ante el Vicario Camargo por Idolatría y hechicería.

Habiendo recepcionado la denuncia correspondiente al Curaca de la comunidad de Orqontaki Don Isidro Paucar Anta y el comunero Lucas Huchacabana, el Vicario de Haquira Don Manuel Camargo da cuenta mediante oficio a su inmediato superior el ilustrísimo señor doctor Don Manuel del Mollinedo y Ángulo, Obispo del Cuzco, manifestando que por denuncia que le han dado a su merced y por ser de oficio mandó al Fiscal Andrés de Chávez de Haquira, que fuese a las punas llamadas Orqontaki (Haquira Cotabambas) para que investigase e hiciese las pesquisas respectivas de la idolatría y hechicerías cometidas y hechas por un indio llamado Pasqual H'aro, examinando y citando a los testigos que convengan en lo demás y para que se procedan contra dicho indio conforme a normas establecidas por la Ley. Así lo proveía el documento firmando a continuación como testigo don Joseph de Ligarte y Juan de Loaiza.

Enterado del caso y analizados los hechos el Obispo del Cusco, Don Manuel del Mollinedo ordena se proceda a diligenciar la denuncia en el plazo reglamentario y se capture a Pascual H'aro, poniéndolo a buen recaudo en nombre de la santa iglesia en la cárcel de piedra de Haquira mientras dure el proceso en su contra, citando a los denunciantes y testigos. Los mismos que manifestaron y atestiguaron conforme se detallan en el texto original del archivo. (abrir el archivo del proceso al final)

Realizado las diferentes diligencias en el proceso incriminatorio seguido contra Pascual H'aro por Delitos de “Idolatría y Hechicería”, efectuados en el tribunal de Justicia del Santo Oficio de la Cárcel de piedra “Qhaqa cárcel” de Haquira y luego de una serie de torturas físicas y psicológicas, como la garrucha (cordel atado a la polea que alzaba desde los brazos, atados a su espalda, llevando un fuerte peso en los pies del acusado) y ante la Corte Jesuita entre la cruz y la espada, Pascual H'aro acepta el supuesto delito terminando con confesar de dar culto a sus tótems, los nevados o Apus, Pacha Mama o madre tierra, pero negando rotundamente en todo momento tener pacto con el diablo y hacer rituales con sapos. Además confiesa que el acto de hacer las invocaciones a los a los Apus se los enseñó sus vecinos entre ellos Diego Asquiñamcuy, involucrado en el proceso.

Concluido el proceso de juzgamiento y por la gravedad de los hechos imputados al acusado Pascual H'aro el Vicario de Haquira Don Antonio Camargo, traslada el expediente del caso a la notaria Episcopal de la ciudad del Cusco, donde el doctor Don Manuel del Mollinedo y Angulo obispo del Cusco, imponiendo el control centralista y personalista en su diócesis, sentenció y dictamino el castigo físico y psicológico de Pascual H'aro de: Cien azotes en la plaza de San Pedro de Haquira, exhibiéndolo por las calles y plazas del pueblo semidesnudo del dorso hacia arriba y puesto con una corona de Rey, en el que la voz de un pregonero en el idioma de los naturales (Runa simi - Quechua) publique su delito como una verguenza ante los ojos de Dios (Dios de los blancos). Así mismo condena a dos años de trabajo forzado, el embargo de sus bienes comunes dejando como depositario al indígena Felipe Choquetuma (su vecino), aparte de los gastos del proceso y finalmente el destierro destierro perpetuo. Siendo este desterrado o encerrado en el ultimo calabozo de la cárcel “Qhaqa Cárcel de Haquira”.

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EPILOGO

En el pueblo de Haquira Cotabambas donde el indio andino habitante del piso ecológico cordillerano; llamero por excelencia, hombres de Jalca recios de tez cobriza, poseídos de especial mística producto de su cosmovisión; donde allí nace, vive y muere sin comprender el destino que les toca vivir en esta vida. La extirpación de idolatrías y cultos a pesar de la evangelización e imposición de credo ajeno que se había iniciado durante la conquista y colonia no pudo borrar ni llegar hasta lo recóndito de su concepción religiosa.

Estos pueblos son los que han concebido solamente su idolatría como producto de su cosmovisión, en el área donde se desarrollan erigiendo ofrendas, en rituales consistente en macabras ceremonias. Sea de importancia para aquellos estudiosos de las ciencias sociales, antropológicas, que mejor conocen la autentica realidad de los pueblos andinos, que a veces son ignorados por algunos escépticos que no valoran este patrimonio.
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Al analizar el presente documento del Proceso contra Pascual H'aro por Delitos de Hechicería e Idolatría, se puede deducir que las acciones de denuncia entre nativos se inician por discrepancias económicas que siempre a existido y existe por tierras y agua que los hacen enemigos, motivo por el cual denuncian a Pascual H'aro, al parecer con falsos testimonios, más aun, según H'aro, ellos también eran idólatras y conocían las actividades del acusado y sus ritos, finalmente terminando con la vida de este.

Es evidente que después de la invasión española, la civilización andina entra en crisis producto del impacto cultural de dos formas distintas de entender el mundo, las relaciones de los hombres con la naturaleza y entre ellos, donde la ideología intolerante y medieval de los hispanos hizo que ellos entendieran este proceso como una cruzada para "civilizar" a los "salvajes", y persiguieran toda forma de cosmovisión distinta a la suya.

Y al persistir la adherencia de los indígenas a las divinidades y cultos prehispánicos, las autoridades eclesiásticas enviaron visitadores para interrogar y castigar a los remisos, política que se conoció como extirpación de idolatrías. Los visitadores interrogaron a la población indígena, conminándola a delatar a aquellos que continuaban adorando a los dioses andinos. Las huacas y ofrendas fueron destruidas o quemadas. Pero a pesar de estas medidas las creencias ancestrales continúan vigentes mezcladas con los principios cristianos o del Dios ajeno.

Nota: (El manuscrito del archivo original, del Proceso contra Pascual H'aro, obra en la Curia del Arzobispado del Cusco)

Abrir el Archivo en el libro

Bibliografía: Nuestra señora de Copacabana-Alonso Ramos Gavilán, Historia del Perú-Espinoza soriano Waldemar, Historia del Perú independiente-Mariano Paz Soldán, Extirpación de la idolatría en el Perú-Arriaga, Juicio de limites entre Perú y Bolivia-Víctor Maurtua (abogado plenipotenciario episcopal del Perú).

La muerte de Rafael Grau Cabero, Diputado por Cotabambas Apurimac (1917)

2009-04-07T20:28:00.015-05:00

Escribe:
Anibal Arredondo .

Para escribir este artículo parte de una obligación moral con mi pueblo, mi provincia, mi origen, mi nacimiento y quizá no de mi tumba, por que el tiempo no existe, lo que existe es la combinación espacio tiempo.

04 de Marzo 1917: Para comprender un hecho social en toda su significación, es necesario forzosamente ver el medio que lo produce:en la vida de los pueblos no hay efectos sin causas, nada acaece caprichosamente, todo debe ser explicado de ahí es necesario trazar el estado social, económico y político de la provincia Cotabambas, en el curso de 41 años de cautiverio bajo un sobrenombre (Grau) sobre la dignidad de un pueblo, causada por una oligarquía corrupta limeña que siempre esta dispuesta a engañar a los humildes y hacer mas ricos a los ricos, y mas pobres a los pobres, especialmente a los pueblos alto andinos, por que para la derecha cavernaria los serranos nunca fueron considerados ciudadanos útiles si no simplemente desvalidas criaturas objetos de protección y compasión; por eso sus vidas importan poco hasta ahora muy poco o nada.

De allí surgió el odio fermentado, el rencor que se cultivo cual braza ardiente, contra los candidatos genuinos que postulaban a una diputación en la provincia Cotabambas y por verse frente a rivales ampliamente respaldados por el pueblo. La imposición por el poder limeño frustraba sus caras aspiraciones de progreso de esta parte del Perú, abriendo heridas profundas para generaciones y generaciones de Cotabambinos, que el aliado, "El Tiempo" no ha podido curarlas totalmente.......Obviamente no se puede escribir nada sin el testimonio escrito de entendidos historiadores de cuya base tomamos conciencia sobre la trascendencia de un hecho que causo conmoción en el país.

ACTORES DE LOS HECHOS: RAFAEL LEOPOLDO GRAU CABERO

Nació el 20 de enero de 1876, hijo del héroe nacional Dn Miguel Grau Seminario, fue bautizado el 23 del mismo mes. Fueron sus padrinos el Dr. Ricardo Ortiz de Zevallos y Manuela Cabero de Viel; contrajo matrimonio el 10 de Febrero de 1907 con María Elena Price, fueron sus hijos Dolores Victoria Elena, Rafael Enrique, María Elena y Miguel Ricardo Grau Brice.

Rafael Grau Cabero se graduó de Dr. En jurisprudencia en la Universidad Nacional de San Marcos, optando el bachillerato en 1900, luego de bachiller y Dr. En ciencias políticas y administrativas en 1902. Después se recibió de abogado. Fue uno de los fundadores del partido Unión Cívico, fue alcalde del Callao en varias ocasiones. En 1903 Mariano Belaúnde exministro de Hacienda fue acusado injustamente de defraudar gruesas sumas al Estado, por lo cual estuvo preso y sus bienes confiscados. Rafael Grau emitió dictamen favorable al caso lo cual favoreció la rehabilitación de Belaúnde. En 1908 respaldo a Leguía, cuando fue elegido Presidente apoyando su política de adquisiciones navales. En 1911, fue presidente de la Cámara de Diputados. En 1912 cuando Guillermo Billinghurts subió al poder, Grau Cabero fue su opositor desde su Cámara como diputado de Cotabambas, desarrollo una demoledora campaña, hasta que en 1912 contribuye en forma importante la caída del gabinete Varela, interpelación que duró nueve días.

El 21 de octubre de 1913, Grau se reúne con otros 7 diputados en la casa del diputado Arturo Osores; para oponerse al proyecto del presidente Billinghurst de disolver el Parlamento, donde acordaron pedir la vacancia del Presidente de la Republica, Grau y Augusto Duran, obtuvieron el apoyo de los oficiales y soldados de las guarniciones de Lima y Callao, y hasta el apoyo del Coronel Oscar Benavides, Jefe del Estado mayor. Pedieron también la cancelación de la compra de dos submarinos que se habían iniciado durante el gobierno de Leguía y Billinghurst. Estas naves mas tarde fueron compradas por Chile. También protesto Grau por la suspensión de la escuela de clases.

El 23 de Junio de 1904, la Unión Cívica, con su fundador Rafael Grau respaldan la candidatura de José Pardo a la presidencia de la republica en 1905 y 1915 fue diputado por Cotabambas en Apurimac por el tiempo de 12 años sucesivos. En Febrero de 1914, estallo el levantamiento militar que depuso al gobierno de Billingurst, y se nombra una Junta de Gobierno y Grau es designado Ministro de Justicia y Culto. La junta de Gobierno trata de elegir un presidente provisorio, Grau que era acérrimo Legueista, propuso a Roberto Leguía, lo que fue rechazado. El 15 de mayo el congreso designa al Coronel Benavides como presidente provisorio, lo que fue apoyado por Grau y luego respaldo su ascenso a general. Grau se acuerda de que en 1917 se tenia que renovar un tercio de la Cámara de Diputados, así como la Cámara de Senadores del Congreso de la Republica, y la elección presidencial debía hacerse dentro de dos años, entonces era importante para Grau que su partido político lograra la mayoría parlamentaria y así asegurar la elección presidencial de su candidato en 1919.

Los habitantes con derecho a voto de la provincia Cotabambas debían elegir un representante para la Cámara de Diputados en vista de que había quedado vacante. Para dicho cargo había dos candidatos: Rafael Grau Cabero y Santiago Montesinos Guzmán, el primero del partido Unión Cívica y el segundo del partido Liberal. En 1905 Grau había derrotado a Montesinos; en 1911, vuelve a derrotar al mismo Montesinos y aquí empieza la rivalidad entre estos dos candidatos. Rafael Grau, con la terquedad y la ambición de querer perpetuarse en el poder como diputado por Cotabambas, circunscripción territorial que nunca había conocido ni antes ni después de su periodo de doce años de diputado, si no que la obtuvo mediante el poder que tenia, y la atmosfera de fraudes y delitos que se cometía desde Lima, como tal nuevamente decide lanzarse candidato opositor de Montesinos, pese que este ambiente desde años atrás, estaba cargado de amenazas y venganzas por ambos lados.

En 1915 Rafael Grau en carta a Mariano Farfan le dice “DICE “HE RESUELTO LANZAR MI CANDIDATURA A LA REELECCIÓN EN OPOSICIÓN A SANTIAGO MONTESINOS. NO SOLO PARA RESTABLECER SUS EXPOLIACIONES, SI NO PARA TOMAR VENGANZAS RASTRERAS, CONTRA TODOS LOS QUE ESTÁN CON EL". en 1916 al mismo Mariano Farfan le volvía a decir (Roisida Aguilar Gil 103) “….MI RESOLUCIÓN PARA IR A LA LUCHA ELECTORAL PRÓXIMA ES IRREVOCABLE, CUALQUIERA QUE SEA LA ACTITUD DEL GOBIERNO Y DE LOS CANDIDATOS QUE SE OPONGAN ,…IRÉ EN PERSONA ..A DIRIGIR LA LUCHA ELECCIONARIA DE UNA MANERA EFICAZ Y SIN TEMORES”. Y mas adelante “…NO ME PREOCUPA ABSOLUTAMENTE LOS TRABAJOS QUE PUEDAN HACER MONTESINOS O BALLON, NI EL APOYO QUE PUEDA PRESTARLE EL SUB PREFECTO O ATUTORIDADES, PUES TODO ABUSO DESAPARECERÁ AL PRESENTARME YO EN COTABAMBAS”.

Grau al ver y sentir que su eterno rival esta vez tenia suficiente apoyo del electorado Cotabambino, recién quiere conocer in situ la provincia que había representado por doce años consecutivos. Grau otra ves quiere infringir el art.48 del Sistema Electoral, que dice: “Que para ser diputado era “…Haber nacido en el Perú ser ciudadano en ejercicio, y natural del Departamento, o tener en la Provincia dos años de residencia” Grau no era natural del departamento y jamás residió ni un día en Cotabambas. Que le parece Sr. Lector?

Rafael Grau, para su plataforma de lucha y tener adscrito en la parte occidental de la provincia, por que Montesinos tenia cerrado al electorado de los mayores contribuyentes del distrito de Cotabambas, Coyllurqui, Tambobamba, Mara y Haquira, presentó un proyecto para trasladar la capital de la provincia del pueblo de Tambobamba a la de Chuquibambilla. Pero este proyecto aprobado en la cámara de Diputados fue rechazado en la de Senadores.

Durante el tiempo de diputado por Cotabambas, se destacaba en los debates parlamentarios sobre asuntos castrenses y en los de orden internacional. Desde luego fue un político sobresaliente y hasta un lujo para Cotabambas tener un representante a este nivel. Pero acá vienen la pregunta, ¿con el poder que tenia, porque no hizo algo en beneficio de Cotabambas en doce largos años consecutivos? Su gestión por esta provincia fue nula, estéril sin ningún efecto. Y aquí delata su falta de voluntad.

En 1912 Rafael Grau le dice en carta a Oscar Ayerbe, preceptor de la provincia, “QUE EL SERVICIO DEL TELÉGRAFO MUY PRONTO SE INSTALARA, ¿Se cumplió? ¡no!. Dos años después, al mismo Ayerbe le mencionaba, “QUE APOYABA EL PEDIDO DE UN CAMINO DE TAMBOBAMBA AL CUSCO (No dice si fue camino carretero peatonal) al mismo tiempo le dice "QUE LA EXPROPIACIÓN DEL PUENTE HUALLAPACHACA Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA LÍNEA TELEGRÁFICA”. En otra carta expresaba así: “SI HASTA LA FECHA NO SE CONVIERTEN EN REALIDAD MIS ESFUERZOS ES POR LA SITUACIÓN GENERAL DEL PAÍS Y LA CRISIS ADMINISTRATIVA Y FISCAL POR QUE ATRAVIESA EL GOBIERNO ES DEMASIADA SERIA Y ESTERILIZADA MIS GESTIONES EN PRO DE COTABAMBAS” Respetado lector saque conclusiones).

Si el pueblo de Cotabambas no le pedía a su representante obras de envergadura, autopistas con túneles iluminadas ni puentes de acero o campos de aviación asfaltados, etc. Pedían cosas mínimas: La expropiación de un puente colgado sobre el río Apurimac con cuatro cables y cubierto con palos y pitas (vegetales del lugar) que algún propietario lo tenia para su uso. Una línea telegráfica que se jalaba ni siquiera con postes de metal, sino con palos de eucalipto u otros que existían en el lugar. Sin embargo no lo hizo. Seguro que este Sr. Nunca se arrepintió de aquello que nunca se atrevió o no pudo hacer. Entre tantos diputados advenedizos por esta provincia, uno sin preparación alguna por ser un modesto minero, tuvo la habilidad de sembrar adelinos de truchas en todas las lagunas y ríos de la provincia, con esto apalió el hambre de los moradores indígenas en punas y valles que hasta hoy através se muchas décadas siguen consumiendo estos peces, desde luego merece una aprobación de once puntos.

En aquellos tiempos lejanos Cotabambas era una provincia terriblemente aguantadora, a lo mejor les faltaba indignación, capacidad de espanto e interpelación, por eso estos avivados solían engañar al electorado y robarles su voto, con lo que prostituyeron su ministerio personal, desde luego merecen desprecio

RAFAEL GRAU CABERO, ES ASESINADO EL 04 DE MARZO DE 1917
Rafael Grau llegaba a Palcaro con 20 o 30 personas armadas llevados del Callao rebosantes de crueldad diabólica, apoyado por el coronel José del Carmen Gonzáles, enemigo de los Montesinos, en su último intento para entrar en contacto con el cura Mujica Ortiz, primer mayor contribuyente, quien ya estaba comprometido con los Montesinos, pero al encontrarse ambos bandos en la plaza y a las voces que venían de ambos lados de “Que quiere esta gente aquí” fuego muchachos “Aquí están estos”…Se hicieron descargas de Grau y Montesinos.

Este enfrentamiento armado había cesado con la intervención del Mayor Alegría. Los resultados fueron desastrosos: Habían fallecido Rafael Grau y Mariano Nicolás Ansejo y un sirviente de la familia Montesinos, hubo muchos heridos entre ellos Guillermo Montesinos hermano de Santiago. El perfecto de Apurimac, Julio Chávez Cabello, quien había emprendido viaje a la provincia Cotabambas, a pedido del Presidente de la Republica José Pardo y Barreda para evitar graves consecuencias, llegó a Palcaro después de dos horas del suceso.

En Cuzco la muerte de Grau había conmocionado a la población, movilizándose al día siguiente de la muerte 5 de marzo, con las voces” “muera el Prefecto, “abajo el gobierno. Se dice que estos desordenes terminaron en varios muertos. Asimismo las casas de los Montesinos en esa ciudad fueron saqueadas, destruidas e incendiadas. El orden solo pudo ser restablecida gracias a la presencia de un regimiento venido de Puno. En Lima la oposición al Gobierno protestó por calles y plazas acusando al Presidente y al Ministro de Gobierno por no haber dado garantías necesarias al candidato Rafael Grau, frente a esta presión el Ministro de Gobierno García Bedoya renunció al cargo y reemplazado por el vocal de la Corte Superior Ezequiel Muñoz.

En realidad no hubo indiferencia por parte del Gobierno, por que el Presidente Pardo al tener noticias que Rafael Grau preparaba gente armada para dirigirse a Cotabambas, envió el mismo varios telegramas a las autoridades respectivas para evitar hechos lamentables. “En telegrama con fecha 24 de Febrero le decía al Prefecto del Cuzco” “LLAME UD. DR. GRAU HÁGALE VER QUE PRACTICA UN ACTO ILÍCITO. OFRÉZCALE EL NUMERO DE GENDARMES QUE NECESITE PARA QUE CUENTE SU PERSONA CON GARANTÍAS A QUE TIENE PERFECTO DERECHO; PERO DE NINGÚN MODO PERMITA QUE SALGAN DE ESA BANDAS ARMADAS" (Basadre 1983). En esta misma fecha le escribía al prefecto de Abancay: “CREO CONVENIENTE AUTORIZARLO PARA TRASLADARSE A COTABAMBAS PARA ESTAR ALLÍ DÍA REUNIÓN ASAMBLEA A LA VEZ QUE OFRECER AMPLIAS GARANTÍAS. ASIMISMO AL SUBPREFECTO DE COTABAMBAS LE DABA ORDENES EN OTRO TELEGRAMA EL MISMO 24 DE FEBRERO “..ES PRECISO QUE PROCEDA UD. A DESARMAR A TODOS LOS QUE TENGAN ARMAS DE UNO Y OTRO LADO RODEAR A LOS CANDIDATOS MONTESINOS Y GRAU DE TODAS LAS GARANTÍAS NECESARIAS, SI NO TIENE FUERZA SUFICIENTE PÍDALO AL PREFECTO”..Estos telegramas fueron leídos en el Senado por el Ministro de Gobierno Samuel Sayan y Palacios en sesión del 23 de abril de 1918.

Para despejar responsabilidad de lo sucedido, por que Miguel y Oscar Grau Cabero habían acusado al presidente José Pardo y Barreda de la muerte de su hermano. “Jorge Basadre” señala que mas tarde en la sublevación del 4 de Julio de 1919 contra José Pardo, los hermanos Grau tuvieron una participación directa y activa desde luego importante. Como era de esperar. Inmediatamente fueron suspendidos de sus cargos los Prefectos de Apurimac y Cuzco, Julio Chávez Cabello y Pedro N. Vidaure respectivamente, así como el Subprefecto de Cotabambas Adrián Moreno. Por otro lado se persiguió a los Montesinos, y se les abrió proceso judicial a los culpables del delito por rebelión, asonada y motín contra los partidarios de Grau.

Pero no todos los procesados judicialmente habían participado en el suceso del 4 de Marzo, muchos se vieron involucrados por declaración de sus enemigos; en el caso de Víctor Farfan Gobernador del distrito de Mara, que por orden del Subprefecto había capturado a un tal Silva y fue puesto a cepo durante una noche. Habían pasado casi siete años para que diera el fallo la Corte Suprema de Arequipa “después de haberse prorrogado hasta por tres oportunidades, los detenidos culpables recibieron pena de cárcel en quinto grado, termino máximo que corresponde a cinco años de prisión. Esta sentencia nunca fue conocida por Guillermo Montesinos, por que había fallecido estando en la cárcel. El hermano menor de los hermanos Alejandro Montesinos se había convertido montonero colaborando como guía y conocedor del terreno en 1924.

BENEFICIOS A LOS SUCESORES DE GRAU
Por Ley 2584 del 24 de noviembre 1917, adjudican a la viuda e hijos del que fue diputado por Cotabambas Dn. Rafael Grau Cabero un inmueble urbano y se dispone que el Estado atendiera los gastos de la educación de sus hijos. Por Ley 4392 del 31 de Octubre de 1921, se consigna una partida de presupuesto de la Republica para la erección de un mausoleo para Dn Rafael Grau. Por la Ley 5806 del 27 de abril de 1927 autoriza el poder ejecutivo la apertura de un crédito extraordinario para adquirir una finca, que se adjudicaría a la viuda e hijos de Rafael Grau. Por la Ley 5587 de fecha 22 de diciembre de 1936, se concedió pensión de Montesino a Doña María Elena Price de Grau. El personaje que acompaña a Grau, que también murió, era Mariano Díaz Asenjo, que había dejado a su cargo de teniente de Policía para seguir a Rafael Grau. Dejo un hijo pequeño de solo 2 años llamado Armando que murió hace poco en 2003, tenido en su esposa Zoila Rosa Stronguilo. No sabemos que beneficios habrán recibido los sucesores de su padre. Los restos de ambos fueron velados durante tres días en la Iglesia Matriz del Callao y una enorme multitud desfiló ante los cadáveres. Se declaro duelo nacional, los restos fueron sepultados en el cementerio Baquijano, pero años mas tarde el cuartel donde reposaban fue demolido.

SANTIAGO MONTESINOS GUZMAN
Era miembro de la élite regional apurimeña, fue hijo de Dn, Rufino Montesinos de las Infantas y de la Sr. Manuela Guzmán Rodríguez, hermano de Dña Justina Montesinos de Bocangel, Victoria Montesinos de Guerra, Guillermo, Aurelio, Alejandrina, Rufino y Angélica Montesinos Guzmán. Fue hijo genuino de la Provincia Cotabambas, pertenecía al Partido Liberal y había sido diputado por Cotabambas durante seis años hasta 1905. Era dueño y accionista de las haciendas Coyllurqui (ahora distrito) Matalla, Pamputa, Collahuaro; poesía casa en la ciudad de Cuzco y Lima. Fue candidato opositor de Rafael Grau al Congreso. Después de dos derrotas consecutivas por Grau, esta vez tenía suficiente ventaja frente a su opositor por estar comprometido con los mayores contribuyentes de esta época, por que así fueron los procesos electorales en el Perú en 1917. Ó sea que en las primeras décadas del siglo XX estuvieron lejos de ser democráticos destacando el movimiento electoral en la provincia Cotabamba con graves sucesos.

Esta alianza de Montesinos con el órgano encargado del proceso Electoral fue la Asamblea de mayores contribuyentes, que sustituyó a la Junta Electoral Nacional de la Ley en 1912. La Asamblea de mayores contribuyentes se realizaba entre los veinticinco mayores contribuyentes, bajo la presidencia del mayor contribuyente, el primer domingo del mes de Marzo del año en que se debían practicar las elecciones, en cada capital de provincia, y como dice el Dr.Basadre, que la asamblea de mayores contribuyentes era el acto mas importante para los candidatos, y quien lograba mayoría en las Juntas, aseguraba su elección al parlamento. Por lo tanto los candidatos debían agradar a los mayores contribuyentes con regalos y bebidas.

Esto no garantizaba su triunfo a Montesinos, por que todo podía suceder; incluso el mismo día del sufragio los resultados podrían ser adversos. La experiencia lo había demostrado en 1905 y 1911 cuando Rafael Grau se impuso por la fuerza publica para ganar las elecciones por el poder que tenia, realizando toda clase de depredaciones en contra de los bienes de Montesinos, sus allegados y partidarios por su naturaleza de líder montesinos busca e intenta dar soluciones a los problemas de Cotabambas que quedaron pendientes durante su diputación, ya que Grau jamás intento ejecutar cosas por el mejoramiento de aquellas cosas viejas en nuevas.

Montesinos tenia conocimiento del estrecho vinculo que tenia el hombre con el suelo, con la tierra, con las necesidades, en donde había nacido, donde ha actuado, donde ha dejado huellas de su paso en la historia de Cotabambas; aunque la rancia aristocracia y burguesa no la entienda así y le califiquen de gamonal. Mariategui dice que el gamolismo es una categoría social económica la de los latifundios, heredados de la conquista española en nuestro continente que implico el establecimiento de formas medievales de producción, y Montesinos heredo sus bienes desde lejanos antepasados. Con todo esto tenia derecho a ser reelecto por que le ampara legitimamanete el art.48 del Sistema Electoral de entonces.

Santiago Montesinos defendía la aberración de Grau de querer trasladar la capital de Cotabambas a la lejana Chuquibambilla. Por esta razón en 1917 Montesinos lanza su candidatura para diputado por su provincia representando al partido Liberal. Montesinos al saber las amenazas de su opositor Grau, quien había llegado al Cuzco, (Según declaraciones de los inculpados que lo acompañaron) con gente de la peor especie, matones traídos desde el Callao, armados con dos cajones de rifles, explosivos, luces de señal y otros elementos bélicos, trato de evitar la presencia del adversario en Tambobamba, desarmando todos los puentes que daban acceso a dicho pueblo y mandando a sus partidarios a vigilarles”

El proceso electoral cada vez mas, había alterado la vida cotidiana de los pobladores de Tambobamba (Palcaro es un barrio de Tambobamba separado por el río de su mismo nombre, donde se suscitaron los hechos de sangre) El diario el Sol del Cusco, ponía en conocimiento de los ciudadanos lo que sucedía en la provincia. Satanizaba a Montesinos; al Sub Prefecto de la provincia lo trataba de ex penitenciado y que estaba al servicio de Montesinos, que las garantías individuales se habían suspendido, que habían revivido los inquisidores, metamorfoseados en autoridades y agentes políticos del candidato gamonal.

Montesinos escribe una carta dirigida al cura Juan Poblete de Mara el 3 de enero de 1917 y le dice refiriéndose al normalista de la provincia Alberto Duran. “…COMO SE PERMITE ESCRIBIRTE, HABIENDO CONSEGUIDO QUE CUATRO O CINCO MOCOSOS INCONCIENTES Y SIN UNA PESETA EN EL BOLSILLO HAYAN FIRMADO UN ARTICULO PARA DECIR QUE GRAU ES CANDIDATO Y SE ME INSULTA EN TÉRMINOS QUE ALGÚN DÍA ME LA PAGARAN BIEN PAGADO”…En otra carta el mismo año escribe al cura Poblete sobre Rafael Grau ...”...."EL ÚNICO TRABAJO POSITIVO QUE HA HECHO ES MANDARLO LLAMAR, POR EL INESCRUPULOSO OBISPO CASTRO, AL PÁRROCO SR. MUJICA ORTIZ (ERA EL MAYOR CONTRIBUYENTE DE LA PROVINCIA) POSIBLEMENTE CON EL PROPÓSITO DE OBSTACULIZAR LAS FUSIONES REGULARES DE AQUELLA ASAMBLEA O HACER ALGÚN FRAUDE FUERA DE LA PROVINCIA; PERO NOSOTROS AL PERCIBIRNOS DE ESTE INDIGNO JUEGO LE HEMOS IMPOSIBILITADO EL PASO AL CURA, PIDIENDO YO COMO CANDIDATO…AL SUBPREFECTO QUE LE OBLIGUE AL PÁRROCO A QUE NO ABANDONE LA LOCALIDAD MIENTRAS CUMPLIERA CON EL OPERATIVO DEBER DE PRESIDIR LA ASAMBLEA COMO MANDA LA LEY Y EL SUBPREFECTO A ACCEDIDO A MI SOLICITUD…” Las citas anteriores aclaran como se pactaban las alianzas entre los candidatos, autoridades políticas y el clero y los mayores contribuyentes que definían el éxito del candidato.

Pero también se imponía el terror que espantaba a cualquier ciudadano que tenia derecho a sufragar libremente. Este terror no se practicaba no solo en Cotabambas si no se expandía a las provincias de todo el país especialmente en la Sierra involucrada a toda la población, incluso a los indígenas que nada tenían que ver con las elecciones, por que desde 1896 de acuerdo a Ley de Elecciones habían sido excluidos de los procesos electorales, quitándoles el derecho a sufragio. Sin embargo para muchos indígenas esto no fue un obstáculo para intervenir en las campañas electorales, por que tomaban partido por algún candidato y eran incansables activistas; por que el indio era victima de los poderes absolutos en cada localidad, cuya vida, desde la cuna al sepulcro, solo era una no interrumpida tarea en provecho exclusivo de sus mandones.

A pesar de que Cotabambas en aquellos lejanos años era una región marginal, lejos de las zonas de concentración, con niveles de vida atrasadas, paisaje hostil, áreas de difícil acceso para la circulación humana, orografía abrupta, apartadas de las vías de comunicación; los Montesinos hicieron los posible para los cambios estructurales de la producción llevando instrumentos tecnológicos como tractores, trilladoras, molinos Pelton, etc. Aun no habiendo un camino carrozable para su traslado, su interés era quizá mejorar el nivel de vida de esa circunscripción. Es así que en esa fecha se explotaba el yacimiento minero Auraria Cotabambas o Ccochasayhuas, en gran envergadura, con grandes plantas eléctricas, carretera interna al campo de aviación Huanaco Pampa, a donde proveían productos con valor agregado como el pan, frutas, etc.

Después de los sucesos de Palcaro y la muerte de Grau, los Montesinos cargaron grandes cruces por pasar y ver sus días tras sus rejas y hasta morir como Dr. Guillermo Montesinos que ni siquiera escucho su sentencia en los tribunales de Arequipa, solo por el delito de luchar contra lo que estaba mal y encontrar el camino correcto y por que quizá creían que contra la fuerza no había otro argumento y que ante la violencia era contestar con violencia.

La lucha en Cotabambas no había terminado si no comenzaba, por que los Cotabambinos sabían que tarde o temprano de nuevo se abrirían los grandes caminos por donde pase el hombre libre para construir una sociedad mejor. Y como dice el Dr. Basadre “que la historia es un proceso puramente humano, y ello no debe ocuparse si no la verdad de nuestros semejantes en su calidad de seres que vivieron a lo largo y ancho del tiempo que nos interesa”.

CONSECUENCIAS DE ESTE INFAUSTO SUCESO

En virtud de la Ley Nº 40008 del 4 de noviembre de 1914, se crea la provincia Grau cambiando y matando el nombre de la provincia Cotabambas, en homenaje a Rafael Grau Cabero, hijo del Héroe de Angamos, representante al Congreso por Cotabambas, que fuera muerto en Palcaro el 4 de enero de 1917. De esta muerte no hubo un autor directo que disparó la fatal bala. Posteriormente después de muchas décadas muchos se sindicaban ser el autor de valentía. Entonces Montesinos debería ser solamente el autor político.

Este malévolo proyecto de Grau en vida, de querer trasladar le capital de Cotabambas a Chuquimambila, denegado por la Cámara de Senadores, se cumple por el poder político de su familia y sus partidarios, perjudicando irreversiblemente a los distritos de Cotabambas, Tambobamba, Coyllurqui, Mara, Haquira y Challhuahuacho que pagaron por la muerte de un candidato imprudente y ambicioso que por circunstancias premeditadas de este político interfiere el derecho de varios pueblos sabiendo que el progreso y desarrollo de estos debe ser pareja para todos.

A La lejana Chuquibambilla se llegaba de dos o tres días a lomo de bestia y a pie, siempre que en el camino no se produzca malas pasadas con los ladrones que asaltaban a los viajeros o fueran victimas de un cólico o una neumonía fulminante. La lejanía a la nueva capital hace que se prolifere el abigeato, el asalto a mano armada con muertes subsecuentes, por que los agraviados a lo mucho denunciaban a la policía de su distrito y no luchar mas por este mal social y no viajar a Chuquibambilla quedando impune el delito, así mermaba la ganadería especialmente alpacuna.

Si se llegaba a seguir proceso judicial por estos delitos para la verdad no había argumento pero para el delincuente sí, por la dualidad del poder judicial corrupto y el tinterillo o gestor de pleitos. Estos últimos gozaban de prebendas y hasta los hacían de servidumbre a los litigantes campesinos mientras duraba el juicio que al final no tenia ningún éxito, pero sí la costumbre de obedecer al tinterillo engendraba una mentalidad domestica.

El campo educativo cada paso podemos convertirlo en anecdótico por la calidad improvisada de los docentes y funcionarios que cuando se les ocurría salir en plan de distracción abandonaban su mesa burocrática so pretexto de supervisar e implementar a docentes, cosa que se convertía en gozar de invitaciones, regalos, chantajes sexuales, etc. ¿Qué implementación pedagógica podrían impartir generalmente selectos y desfasados funcionarios?. En el sector mejor no comentemos, por que el recuerdo que ha vivido podrían enfermarnos y quebrar la salud que tanto cuesta mantenerlo. Solo podríamos mencionar que los sufridos moradores de esa época se veían obligados a viajar en busca de salud muchas veces cargados a lomo de bestia o en palos amarrados improvisados especie de camilla al yacimiento minero Auraria Cotabambas o Ccochasayhuas a una distancia de 16 leguas, donde sí existía hospital, medico y sanitarios desde luego medicamentos.

No olvidemos de mencionar que los Montesinos fueron enjuiciados en el Cuzco, y para hacerles mas difícil y críticos a ellos, los testigos y demás inculpados los expedientes fueron transferidos a la ciudad de Arequipa donde finalmente después de largos 7 años de espera los recluidos fueron sentenciados.

Los Montesinitas y los Montesinistas no podían reivindicarse hasta posteriores generaciones como es el caso de Alejandrino Montesinos Gonzáles sobrino de Santiago que por impotencia y desesperación por estar al margen de la Ley como dice Jorge Basadre en 1983, Alejandrino se convirtió en algo legendario, por que burlaba a la policía, él y sus huestes saqueaban poblaciones, robaban a los ricos para ayudar a los pobres. Su apodo fue "ÁULICO o AULLICO", se compusieron canciones en su nombre como este:

Yo soy bandolero de Ollabamba
De la provincia de Cotabambas
Perdí la esperanza la dicha también
Por una venganza infame
De quienes quieren privar mi libertad

Aulico, Aulico dame la mano
Siquiera por las rendijas de tu presidio.
De noche me voy, no de día
Si fuera de día te haría llorar.

Finalmente se filma la película Aulico, sobre este Personaje que se convierte en algo mitológico. La cinta se corre en la mazmorra del Ccacca Cárcel en Haquira.

Los Auténticos Cotabambinos jamás se resignaron a perder su identidad, su idiosincrasia, su amor propio, a su condiciones de derecho y libertad, pensando que ninguna élite o poder limeño debería imponer su voluntad de quienes tenían ansia desmedida de poder y riqueza con total ausencia de ética. Por eso lucharon contra esta marginación, por que si no hubiera sido así, jamás hubiéramos encontrado el camino correcto, para alcanzar la igualdad de personas, de resultados de oportunidades, de condiciones de derecho y libertades ante la Ley. Este error convertido en llaga supurante algún día tenia que subsanarse.

Así después de 41 años largos, la Ley 13407 del 10 de marzo de 1960, dispuso la división del territorio perteneciente a la provincia Grau, formando nuevamente la provincia de Cotabambas con los distritos situados hacia el oriente, Cotabambas (distrito) Tambobamba (nuevamente capital) Mara, Haquira, Coyllurqui y ahora Challhuahuacho.

Desde esta fecha Cotabambas vuelve a transitar un camino de paz, dejando atrás la incertidumbre, recuperando nuestra dignidad univoca y nuestro valor intangibles. Ahora Cotabambas vive su desarrollo aunque lentamente. Llegó la dialéctica, vivimos sin ningún tatuaje en la frente de alguien que nos pospuso. Levamos altivos nuestro nombre de Kutacpampa, por que nuestra historia, esta escrita entre sus piedras, en sus lavas volcánicas, en sus momentos arqueológicos, en sus cordilleras, en sus yacimientos mineros y sus generaciones.

Bibliografía: Nohen 1998:11, Tuesta Soldevilla 19977-19-24, Roisida Aguilar Gil, Villarán 1918:14, García Belaúnde 1993: 321, Jorge Basadre, Mc. Evoy 1995:138, Taylor 1993:15, Basadre 1983, Mariátegui.

"ARREDONDO", cuna de Indianos

2008-12-30T22:25:00.049-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

ESCUDO: en campo de gules, un castillo de plata, puesto sobre peñas naturales, que baten olas de mar de azur y plata. A cada lado del castillo un león de oro empinado a sus muros, y asomada a la ventana del segundo cuerpo de dicha fortaleza, una dama hermosa. Bordura de azur con ocho veneras de plata.

LINAJE: de origen Cántabro, del lugar de su nombre en el valle de Ruesga. Se extendió por otros lugares de dicho valle y, con posterioridad, a provincias limítrofes como Vizcaya. Rama importante también tuvieron en Valladolid, pasando a América y asentándose en países como Perú y otros

.- - ARREDONDO es el apellido que aparece en el cobre fundido de la campana mayor del pueblo de Haquira, jurisdicción que en el Virreinato del Perú pertenecía a la Audiencia del Cusco creada en 1784. El libro de Jacques de Coster, identifica a Haquira como: CHAQUIRA listado como un grupo de piedras en la llanura cercana al camino de "Alka”…"La comunidad de Haquira está entre la llanura del camino Inka a Chumbivilcas antiguamente llamada Alka”.

La The Secred-lands of The Inkas de Brians S. Baven publicada en la Universidad Texas Oress 1998 describe los antecedentes históricos desde cuando pertenecía a la etnia de los Markansayas, posteriormente sometido por los Inkas y finalmente por los conquistadores.

Pero como trato de indagar la genealogía del apellido ARREDONDO dejo para otra oportunidad escribir la monografía de este importante pueblo minero donde se afincaron los indianos españoles.

Ud. lector, ciudadano común y corriente, encumbrado, rico o pobre siempre somos picados por la curiosidad de penetrar al inalcanzable Árbol Genealógico heredado por nuestros ancestros y esto me lleva seguir las huellas del apellido ARREDONDO hasta donde sea posible aproximarme, en razón que su procedencia viene de la Península Ibérica y ser de interés para el pueblo de Haquira.

Desde cuando llegué felizmente temprano al mundo de la lectura gracias a mi hermana Dra. Sofía Arredondo, que ahora le agradezco y me pregunto ¿Dónde estará en estos momentos? Posiblemente en el cielo si es que existe todavia.

Cada vez que subía al alto campanario de la iglesia Matriz de San Pedro de Haquira, solía leer que textualmente dice “CARLOS V REY DE ESPAÑA” luego “ARREDONDO” este gravado en alto relieve, me inquietaba y finalmente fascinaba averiguar que de importancia tenia éstos nombres para que quedaran como testimonio o enigma para las generaciones venideras? Mi ausencia de aquel lugar hizo imposible acceder a los archivos de la Parroquia y otras fuentes. Pues dudo que existan por haber sido destruidas por el tiempo a falta de una conservación adecuada como siempre sucede en lejanos pueblos. Entonces viaje a España, llegando a aeropuerto de Barajas en junio del 2008 con el propósito de llegar insitu de donde emigraron los ARREDONDO que por topónimo provienen de la ciudad de ARREDONDO, como veremos mas adelante.

Emprendimos viaje hacia Puerto Santander sobre el mar Cantábrico; y pasando por diferentes ciudades españolas cogimos una autopista cubierta por un entorno montañoso en ocasiones casi lluvioso muy característico de la cordillera Cantábrica. Culminando la subida al Puerto de Alisas 674m. Monte San Juan, Peñas Rocías y el Parracolin 1414, m. Monte emblemático de la ciudad que desde su cima se domina todo Cantabria. Bajando de esta cima en el potente Volvo que cómodamente nos transportaba, aparece una inmensa torre con un faro en la cúpula como parte de la iglesia de San Pelayo, una de las manifestaciones emblemáticas y artísticas de la capital municipal; luego el edificio del Ayuntamiento, en cuyo frontis se ve una inmensa placa en bronce de forma ovalada en el que dice: Ministerio de Fomento. Gobierno de Cantabria. ARREDONDO, latitud 43ª 36’ 45” 0. Instituto Geográfico Regional.

Frente a esta realidad parecía estar despertando de la vigilia de un sueño y me sentía vivo, porque al final venia derrotando a la adversidad de poder llegar en tiempo y espacio a este hermoso lugar muy lejano de Perú y América.

Entrando al palacio del Ayuntamiento entre tallados y escudos señoriales, me dirijo a Información, en la que me recibe una española con exquisita educación, solicitándome que era lo que deseaba, priorizándome entre muchos usuarios, posiblemente al notar mi color cobrizo y los arneses de turista que portaba. Mi pasaporte detallaba mi identidad de lo que se enteró. Ella dijo Ud. Apellida ARREDONDO, conteste si. Y vengo a saber si de esta ciudad emigraron a Perú en el pasado virreinato? Sin darme explicaciones me alcanzo una Guía Turística y una revista informática que titula "ARREDONDO PATRIA DE LOS INDIANOS." Cortésmente finalizo diciéndome Sr. Arredondo sus ancestros ya no viven en esta ciudad, si no en Ruesga, Matienzo y Tuesta a orillas del Asón.

Salimos de la ciudad un tanto desilusionados en busca de estos lugares; pero con la esperanza de volver algún día si esta precaria vida ampliara mi existencia. También comprendí más, que el vaivén de la vida nos lleva a ignorar los grados de cercanía que tenemos con nuestros semejantes en cualquier parte del mundo.

Ya par tomar nuevamente la autopista al final de una calle nos llamo la atención una inscripción en piedra tallada que dice:

"ARREDONDO CAPITAL DEL MUNDO”, La idea había surgido de Pedro Trueba en 1948, vecino del lugar y nació del hecho de que en aquellos años, cuando el automóvil era poco habitual y la marca “Hayga” era cosa de millonarios, en ARREDONDO solían verse cada verano varios de estos de lujo, luciendo matriculas de diferentes partes del mundo. Eran propiedad de los vecinos del pueblo emigrantes a esas tierras. Así la localidad en esos días constituía un lugar cosmopolita. LA CAPITAL DEL MUNDO INDIANO. Fue este contexto en el que se cuenta que Pedro Trueba afirmó SI EL MUNDO ES ARREDONDO “La capital está aquí” Matienzo Ruesga acompañados de un penetrante olor fresco de vegetación verde paisaje salpicado de depresiones y oquedades. El río Asón provee a los restaurantes del lugar Salmón y Truchas, a más que la gastronomía tradicional está basado en carnes de pasto o caza con fabuloso guisos de cordero y cabrito, así como las setas y el cocido fontañes.

Al pagar el suculento menú, el propietario del restaurant, se interesó de conocer nuestra procedencia; le respondí lo mismo que había dicho en el Ayuntamiento. “Vale” dijo el español, raro es que acá llegue un peruano; pues de aquí a pocas cuadras vive un Sr. Arredondo, quizá el podría darles información. Y así fue.

Sobre la autopista encontramos la casa finca, silenciosa, dentro de una paz equilibrada del calor y frío, de seco y húmedo. Mi temperatura se elevó, mi sangre círculo de prisa, se produjo adrenalina por que había llegado la hora de la verdad. Al timbrar la puerta, salió una mujer rubia sorprendida por la inesperada visita. Dijo ¿A quién buscan? Contesté al Sr. Arredondo. Atino a decir que él estaba haciendo su siesta y preguntaría si podría atenderlos, Aguardamos unos minutos y salió el Sr. Agustín Gómez Arredondo, español de tercera edad, muy cortés pero firme en sus interrogaciones. Al presentarme se mostró parco y dijo que él había experimentado un encuentro desagradable con unos Srs. Arredondo que venían de México a reclamar valiosa herencia, y que por información de una monja misionera habían podido ubicarlo.

Pidiendo disculpas corte su alusión aclarándole que, esa no era mi intención, al considerarlo utópico y que mi visita era simplemente satisfacer una fascinación mía de querer saber el origen de mi apellido. En esas circunstancia, la esposa del Sr. Gómez Arredondo Doña Francisca Hazas Alonso, intervino con socarronería diciendo: “Agustín, no es momento de estar negando a los parientes, tu cara es parecida, tus orejas, a mas que sus nietos Luís y Belén son idénticos a los nuestros que radican en Bilbao; mientras había llegado su hijo y esposa con quienes mas reímos a carcajadas por la ocurrencia de Doña Paquita. El tiempo pasaba en una travesía, uniendo personas totalmente extrañas.

Don Agustín saco fotografías añejas en blanco y negro heredados de sus antepasados diciendo con calma estos son nuestros ancestros, continuo ilustrándonos que los Arredondo procedemos del pueblo de su nombre en el antiguo valle del Ruezga, situado en los confines de la Merindad de Trasmiera, cuya sujeción señorial, nos dice CASADO SOTO (Autor) se consumo en tiempos de Fernando IV, en momento en que el valle pasó a depender junto a la Soba a la poderosa casa de Velasco. Los Arredondo pertenecemos a un grupo de linaje cántabro que llevan por apellido el del lugar de su primitivo asentamiento, sin que en ocasiones sea posible determinar con claridad quien dio el nombre a quien. Si el lugar al linaje o el linaje al lugar. No es éste el caso, ARREDONDO está situado al pie de una pared orográfica y al fondo de una gran olla, lo que viene a justificar con toda propiedad su nombre.

Desde los diversos puntos de este abanico geográfico montañés pasaron los Arredondo no solo al resto de la Península, sino también a múltiples lugares del Nuevo mundo que se localizan hoy en Argentina, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador. Estados Unidos, Guatemala, México, Perú, puerto rico, república dominicana, Uruguay. Cansado de comentar dijo, no saber nada de los descendientes de estos emigrantes, por que en aquellos tiempos los frutos de esa miseginación con las autóctonas, por cuestiones raciales en España no eran reconocidas.

El mismo Inca Garcilaso de la Vega Chimpuocllo pese haber sido hijo de la nobleza Inka fue vilipendiado de sus derechos en el viejo continente Ibérico. Luego de un largo informe pasamos a conocer sus fincas ganaderas y en pocos momentos parecía que había un apego a esas tierras y su gente. Con cariño nos invitaron pasar vacaciones en sus predios, especialmente a mis nietos que son madrileños.

Llego el momento de despedirnos y don Agustín dijo que estaba muy emocionado de conocernos, y que tenemos que avanzar y probar si somos parientes; pero “Al fin somos ARREDONDO” me alcanzo su tarjeta, diciéndome escríbeme y te contestare, hecho que quedo plasmado en mi avanzada vida.

En realidad no se buscaba una relación genética, porque es posible que a través del tiempo y las generaciones se hayan mutado, como también puedan estar existiendo, como el caso de una persona xx que dijo ser descendiente de Cristóbal Colon a través de los siglos y al someterse al ADN. Resulto positivo (Consultas hechas a una respetable bióloga de la universidad de Oviedo) Deduciendo; los ARREDONDO que llegaron a Haquira dejaron descendencia en las nativas del lugar, se convirtieron en afortunados económicamente y remitieron ingentes cantidades de metales preciosos convirtiéndose en benefactores de su tierra natal, como en el caso de otros emigrantes a otros países de América como Antonio Gutiérrez Solano, Antonio Trueba Barquin, Francisco Meza Abascal, quienes construyeron hospitales, carreteras, colegios, etc. En la ciudad de Arredondo con dineros remitidos de las Indias.

Continuando con nuestro periplo por las ciudades más importantes como Barcelona, Granda, Bilbao, Oviedo, Santander, Guadalajara, Segovia, Burgos, Valencia, Palencia, Zaragoza, Oropesa, Alcalá de Henares en cuya universidad encontramos una placa dedicada al escritor peruano Mario Vargas Llosa y en córdoba también la tumba del Inka Garcilaso de la Vega en la capilla de las Almas del Purgatorio inmersa a la catedral de la antigua Mezquita.

Madrid ciudad capital que contiene la más amplia cultura en sus maravillosos museos como la del “Prado”, se encuentra Carlos V en imponentes escultura y pintura. Nacido en 1500 en Alemania, Rey de España desde 1516 hasta 1558. Fue emperador del Sacro Romano Germánico de Alemania desde 1520. Su estatua esta vestido con armadura de la batalla de Mihlber en 1547. Lleva en el pecho un medallón con la figura de Cristo con la cruz en la hombrera; una victoria sostiene el busto de dos desnudos de tradición maguelange. También existe una pintura de su esposa Isabel de Portugal de 1548 por Tiziano Vecelig en forma desfigurada; la de su madre Juana la loca. Y en Haquira su nombre y titulo grabado en una campana.

En este modesto trabajo de investigación quiero resaltar el curso de vida de algunos de los Arredondo que emigraron a las Indias e hicieron carrera hasta encumbrarse de virreyes.

Se sabe que don Juan de Arredondo y Alvarado fue proveedor y pagador general del ejército de Aragón, bautizo a su hijo Nicolás Antonio de Arredondo y ahedo de la Oceja el 26 de Febrero 1689 en Bárcena de Cícero. Nicolás Antonio ingresa con poco más de doce años a la orden de Calatrava. Posteriormente seria padre de los virreyes el uno en Perú y el otro en Argentina. Siguiendo el orden cronológico, el 17 de Enero de 1720 Nicolás Antonio celebra su matrimonio en Argoños con María Teresa Antonia Pelegrin y Venero. De este matrimonio hubo tres hijos, Nicolás Antonio, Manuel Antonio y María Antonia Arredondo Peligrin. A estos apellidos se les agrega los apellidos de su abuela paterna resultado ARREDODNO PELEGRIN AHEDO ZORRILLA DE SAN MARTIN Y VENERO.

El interés para mí en la obra y en la figura de quien se hace llamar Nicolás Antonio de Arredondo Peligrin Ahedo Zorrilla de San Martin y Venero, estriba sin duda en el hecho de pertenecer a un linaje de raigambre de Santoña indiscutible, pero además de haber recibido en herencia en 1780 de manos de su prima María Antonieta el Mayorazgo de los Pelgrin, llevando por armas las del linaje de los Arredondo como es de tradición en Cantabria. Manuel Antonio Arredondo y Peligrin, bautizado en Bárcena de Cícero el 15 de Octubre de 1737, posteriormente emigra a Perú, y en gran medida desarrolla su carrera en las indias. Pues ocupo el cardo de Oidor y Regidor de la Real Audiencia de Lima y que ejerció la Gobernación interna del Perú en el periodo comprendido entre la destitución del Virrey Ambrosio de O’Higgin Marquez de Osorno el 18 de marzo de 1801. Manuel Antonio Arredondo, fue Caballero Supernumerico de la orden de Carlos III, en la que ingreso el 16 de marzo de 1790, fue miembro del Consejo de Indias de su majestad. Sabemos que se caso dos veces; la primera con Juana de Herce y Dulce. Juana poseía desde el 29 de Enero de 1800 el marquesado de San Juan de Nepomuceno. Como no hubo sucesión a su muerte hizo que su titulo pasara a su marido por testamentaria y éste trasmitió a su sobrino Manuel ARREDONDO Y MIOÑO, nacido posiblemente en la Argentina hijo de su hermano Nicolás Antonio, Virrey del Río de la Plata.

Manuel Antonio de ARREDONDO PELIGRIN, (1738) fue Juez español, Oidor en Guatemala, Ecuador argentina y Perú. Como sabemos fue hijo de Nicolás de Arredondo y Teresa Pelegrin y Venero. En 1779 es Oidor a la Real Audiencia de Lima, donde se le encomendó el proceso contra José Gabriel CONDORCANQUI ”TUPAC AMARU II” Y SUS ALIADOS. luego se le promovió a la plaza de Regente de la Real Audiencia de Buenos Aires en 1783 donde permaneció cuatro años. Regreso de Oidor a Lima en 1787. En 1790 se le distinguió con la orden de Carlos III y como miembro honorario del Consejo de Indias.

A la muerte del Virrey Ambrosio O’Higgin en 1801 asumió el Virreinato del Perú hasta la entrada del Virrey Gabriel de Avilés y del Fierro. En 1808 obtuvo el título de Márquez de San Juan Nepomuceno. En 1810 se le comisiono para ordenar la gobernación de Huancavelica y la explotación de azogue. Se jubilo en 1817 y murió cinco años después en 1822.

El hermano Nicolás nacido en Bárcena de Cícero y bautizado el 17 de Abril de 1726, dedica su vida a la carrera de las armas, participa en las guerras de Italia, en el sitio de Gibraltar. En 1780 pasa a las indias, con destino a Florida. Desde ese punto siendo ya Coronel es trasladado a Cuba para ocuparse de la Gobernación, durante seis años, casado con Josefa Rosa Mioño y Bustamante natural de Fraguas, que fallece en Madrid el 21 de marzo de 1830 tuvo cuatro hijos Manuel Antonio, Joaquín, José y Agustín Antonio de Arredondo y Mioño, en 1787, siendo Mariscal de campo y Gobernador Intendente del Rio de la Plata, estando realizando los trabajos determinación de límites con Portugal y España fue nombrado presidente de la Real Audiencia de Charcas. Pero antes que tomara posesión del nuevo cargo, por Real Cedula del 21 de Marzo de 1789, fue nombrado Virrey de la Argentina en sustitución de don Nicolás del Campo, Márquez de Loreto, tomando posesión el cuarto de diciembre de 1789. Entre sus actuaciones fue significativo la protección que dispenso a la industria ganadera, que la exportación de pieles estaba minado a causa de resultar más productivo este negocio que el de la carne. El hecho había generado un lucrativo comercio furtivo de reses robadas que estuvo a punto de acabar con la ganadería argentina.

Las reses se robaban y se mataban por obtener el cuero y la carne se tiraba, Arredondo establece licencias y las respectivas guías para el transporte del ganado, naciendo por esta causa la MARCA DE FUEGO. Todo ello permitió controlar un comercio en gran medida ilegal, íntimamente ligado al de los esclavos negros, cuya libre introducción en el territorio se había autorizado en 1721 por Carlos IV.

Manuel Arredondo y Mioño, militar nacido posiblemente en Buenos Aires su padre fue Nicolás Arredondo y Peligrin de quien dijimos que desempeño la alta función de Virrey de la Plata, su madre fue Josefa Mioño natural de Lima.

De cortos años fue enviado a España con el fin de recibir instrucción militar, en momentos de la invasión de las tropas napoleónicas y la instauración del gobierno francés, iniciándose la guerra con España el dos de mayo de 1808, Arredondo intervino en la campaña de Rosellón y en numerosas acciones militares, lucio su valor y caballerosidad alcanzando el grado de Teniente Coronel. Regresa a Perú en Agosto de 1809 e inmediatamente recibe la comisión del Virrey José Abascal, de partir a Guayaquil con cuatrocientos hombres entre veteranos e infantes de milicia, piezas de artillería y parque suficiente, para develar la revolución de Quito Ecuador del 10de Agosto de 1809. Arredondo presumido de su condición de hijo de Virrey del Rio de la Plata y sobrino del Regente de la Audiencia de Lima, se sentía intocable y como tal no disminuiría la dureza del encierro de los próceres quiteños, que gemían en lóbregos calabozos, de este hecho el Conde Ruiz de Castilla dispuso un grado más de ascenso a Coronel.

En Guayaquil pidió la mano de Ignacia Noboa Arteta y viajaron casados a Perú. En este matrimonio no hubo sucesión porque ella quedo dos veces viuda, pues su familia la había casado muy joven sucesivamente con dos funcionarios muy mayores a ella. En 1793, de solo 16 años, con el corregidor de Guaranda, Antonio Rubianes quien falleció. A los 22 años. Con Juan Moreno de Avendaño, Oidor de las audiencias de Quito y Lima, que también falleció.

En 1811, fue designado gobernador de Huarochiri Perú donde permaneció cinco años, en 1817 y 1819 hizo vida de cuartel en Lima, en 1820 fue ascendido a Brigadier, en 1821, sirve en el fuerte del Callao bajo las ordenes del Mariscal José domingo de la Mar y Cortazar, durante el asedio del General José de San Martin comandante de los ejércitos unidos de Chile y Buenos Aires.

El Puerto del Callao había sido cercado por las tropas de San Martin, y el general realista José Canterac había retirado las tropas realistas abandonando Lima. En estas circunstancias Arredondo salió del fuerte con permiso de San Martin, a averiguar la verdad del acerto. De regreso convenció a la Mar y capitularon el 19 de Setiembre, suscribiendo el Acta por el lado realista Arredondo que gozaba del grado de Brigadier, y el capitán de Navío José Ignacio Colmenares y su ayudante Tomas Guido por el general San Martín.

Poco después fueron confiscados o secuestrados sus cuantiosos bienes heredados en buena parte de su tío Regente Dr. Manuel Antonio Arredondo y Pelegrin fallecido en Lima en 1821. Contrariado por tal medida decide dejar Lima y retirarse a España, donde parece que no llego a investir el titulo de II Márquez de San Juan de Nopuceno, conferido por su tío en 1808, por el Rey Carlos IV.

En 1830 ascendió a Mariscal de Campo y recibió en Madrid la cruz de San Hermenegildo. Falleció en 1845, sin haber vuelto a América, Su viuda reclamo las haciendas de Ocucaje en Ica, y Montalbán en Cañete, y otros bienes, entregados al gobierno independiente de Bernardo O’Higgins. Director supremo de la República de Chile. La viuda logro la sentencia favorable, con lo cual fue indemnizada y convertida en mujer rica dedicándose hacer caridades.

Bibliografía: (Gran enciclopedia de Cantabria, José Casado Soto-autor)

El día 7 de Septiembre del 2008 publica el diario “el País” de España el articulo " LOS CIENTO TREINTA DUEÑOS DEL TESORO DE ODYSSEY" donde el Archivo de Indias revela quienes son los dueños del tesoro encontrado en las Mercedes”, y uno de los propietarios aparece Manuel Arredondo.

(abrir enlace del archivo Tesoro de Odyssey )

.http://www.elpais.com/articulo/cultura/130/duenos/tesoro/Odyssey/elpepicul/20080907elpepicul_1/Tes

.Agradezco en forma especial a mi familia en Madrid a mi yerno el Dr. Manuel G., mis hijos Katya, Sofía y Sergio y mis nietos Luis Aníbal y Belén, quien sin ellos no hubiera sido posible conocer casi todo España menos hacer realidad mi obstinación de saber quiénes eran los Arredondo y Carlos V que perduran sus nombres en la campana de Haquira.

"Yawar Mayus"- Rios de Sangre, (Violencia politica en Haquira)

2008-12-16T10:50:00.027-05:00

"Articulo dedicado a mis coterráneos y Peruanos que ofrendaron su vida en defensa de la Libertad y Derecho, y sus nombres solo Dios sabe"............. Especialmente para el recordado Ernesto Valdivia. G. “PILKIS”.

Escribe: Anibal Arredondo A.

Pongo a consideración del mundo y muy especialmente ante mis compatriotas que tuvieron la Gran suerte de no vivir una guerra cobarde entre peruanos en décadas pasadas, y hago memoria del año 1988 en el que un grupo Maoísta Sendero Luminoso azota el Distrito de Haquira en Cotabambas Apurimac con increíble saña.

Los ríos bajo el puente se habían convertido en sepulturas de gente pobre, inocente, indígena que no pudieron emigrar a las ciudades en busca de refugio; si no, creyeron en su inocencia y esperaron la muerte sin auxilio alguno frente a columnas asesinas en potencia.

Las aguas se habían convertido no solamente en color rojo si no, en metálico al olfato. Las lomas y apachetas apiñadas de cadáveres después de permanecer varios días al sol, los cuerpos hinchados expelían gases y temblaban como si todavía quedara vida en ellos y se manifestara en espasmos, algunos habían reventado como si hubieran cocido demasiado tiempo y despedían el hedor mas terrible del mundo. Los cóndores unas criaturas de cuello largo que volaban por doquier como demonios calvos oscurecían el cielo en pugna con los zorros y toda clase de carroñeros. ¿Por que no podían ser sepultados estas victimas del Pensamiento del Camarada Gonzalo? por parientes, comuneros o algún compasivo mortal que quisiera hacerlo? por que corrían la suerte de ser degollados y convertirse en un reguero de sangre. Así amenazaban los COMPAÑEROS después de sus juicios sumarios.

Cuan desesperante era vivir esos días, años con terrorismo y finalmente frente a los fusiles del ejército. Solo se deseaba que la generosa tierra abra sus fauces para enterrarse vivos y no ser torturados y finalmente victimados por las balas traidoras o el acero cortante de los terroristas. Los primeros alegaban ser soplones de las fuerzas armadas y los segundos ser cómplices de los terroristas. De cualquier lado tu vida estaba en vilo de muerte.

Esta historia no es conocida por todos los peruanos, especialmente por los citadinos, por eso quiero las generaciones venideras tomen conciencia sobre este holocausto que acabo con la vida de miles de peruanos que con exactitud nadie podría pronunciarse de abaleados, degollados, torturados, desaparecidos, hombres mujeres niños de toda edad.

Mi relato es de vivencia objetiva, de la percepción de mis sentidos, de hechos dolorosos de quienes quisieron asumir el poder mediante las armas dejando pospuesta la razón por el absurdo pensamiento del asesino camarada Gonzalo, cuya premisa era destruir lo construido y sobre estas bases reconstruir una sociedad delirante; como Nerón que quiso reconstruir su necrópolis después de haber incendiado Roma. Tremenda utopía de querer iluminar las tinieblas con su pensamiento despreciable en un país que rechaza la violencia.

No podemos tapar el sol con un dedo, al decir que las fuerzas del orden no cometieron excesos, quizá en su afán de pacificar el país; lo lamentable es que, en Haquira ningún terrorista cayó en manos de la fuerza armada, por que nadie del lugar acepto el terrorismo menos se enfilaron con ellos. Las columnas que llegaron a hacer sus fechorías asesinas vinieron de Ayacucho, vía Antabamba posiblemente con gente reclutada sabe Dios de que lugares, por que se notaba claramente sus vestimentas y el quechua que pronunciaban.

Pero esos soldados han tenido deshonor y desgracia de estar a ordenes de jefes estúpidos que los condujo a las matanzas, jefe camuflados en seudónimos como “Otorongo” “Camión” tal o cual, para quedar impunes de una guerra sanguinaria mas halla de lo imaginable. Han pasado muchos años, pero esas escenas continúan vivas en mi, como si en algún sitio donde estoy fueran reales, y son reales por que esta guerra en algún lugar del planeta están repitiéndose, por que los hombres somos los arquitectos de estas escenas.

Señores lectores de este Blog: voy a narrarles solo algunos pasajes de lo que sendero Luminoso cometió en esta guerra simplemente para que puedan sacar conclusiones; por que seria difícil detallar cada uno de sus crimines de estas escorias que no sintieron nunca al respirar el fétido olor que se les pegaba en los pelos de sus fosas nasales, el hedor de sus victimas.

En Haquira existía una ONG. De nacionalidad francesa signada como SICDA. Establecida por muchos años con fines de cooperación a las comunidades campesinas especialmente en el campo ganadero y agrario. Dicen que en su país pertenecía a un grupo político de centro izquierda.

Al notar que Sendero Luminoso se desplazaba casi anónimamente en plan de convencimiento a las masas; SICDA. Invita al representante delas Rondas Campesinas de Cajamarca a una convención en la ciudad de Cusco, cuyos resultados antisubersivos difunden en Haquira en reunión multisectorial; haciendo extensivo en diferentes comunidades campesinas.

Por ultima vez convocan a asamblea a las comunidades de Markallac, Huistac y Huanca, citando el paraje Ccosama, muy cerca de mi propiedad Hda. Huasi 3650 msnm. donde recibo invitación para disertar sobre el tema “La propiedad Privada y el Deslinde con las comunidades campesinas” donde asistí desafiando al peligro, aún sabiendo que Sendero estaría en este evento camufladamente. Encontré a cuatro franceses, dos ingenieros agrónomos llamados OBLITAS y PEREYRA y otros desconocidos. Los franceses se mostraban tristes como si adivinaran que la muerte ya les venia rondando, a mas se sentían incapaces de llevar la asamblea en orden de cuyos extremos se escuchaban voces injuriosas y amenazantes. ¿Quienes eran? Estaba presente Sendero Luminoso, irritados como tigres heridos. Yo fui el pagano de las injurias, por que un encapuchado dentro de un sombrero de oveja me trato de gamonal, abusivo, etc. Al que naturalmente me enfrenté pidiendo anuencia a los organizadores. Llego la hora del almuerzo preparado por los comuneras, se interrumpe la asamblea y aprovecho para cabalgar mi veloz corcel, dejando el plato de comida que me habían ofrecido a mi perro Dálmata, que me dio alcance terminando la cuesta, contento de haber cumplido con la gazuza de comerse un trozo de carne de llamo.

Este fue el mayor error de los franceses de querer organizar Rondas Campesinas lo que causó la muerte y el personal de trabajadores, menos a dos que, posteriormente se sabe tuvieron nexo con los criminales y hoy se encuentran en Bolivia con el remordimiento de su felonía.

Sendero enciende su ira, empapela con propaganda subversiva caseríos, escuelas hasta piedras en los caminos y anuncian entrar en Haquira. Pero ese día de la incursión, los tres o cuatro policías que vegetaban desde hace años por ser naturales del pueblo habian sido retirados por sus comandos y haquira quedo tierra de Sendero Luminoso.

En la primera incursión tomaron el consejo Municipal con el alcalde y concejales que se encontraban en sesión, capturaron a los franceses y su personal, a quienes ajusticiaron a vista de la multitud degollándolos uno por uno, igual suplicio sufrieron el Juez de Paz Ernesto VALDIVIA GALLEGOS y un tal RENDÓN y otros. Las victimas al no poder morir habían hecho hoyos en la tierra hasta sacarse las uñas y una de las francesas se había cagado cuando el criminal cuchillo en mano le punzaba la yugular.

Luego incendiaron el municipio, saquearon las tiendas para aprovisionarse y al amanecer se retiraron con todo el botín cargando en bestias de los habitantes del pueblo arrebatadas con amenazas.

Al día siguiente el medio ambiente se tornaba frió con sol amarillento que se perdía entre oscuras nubes como si estuviera de dolor. Los cadáveres decapitados con sangre mezclada con tierra yacían en el patio de la casa de Don Rogelio Roldan exc-cabo Guardia Civil hoy Policía Nacional del Perú.

Después de días solo los franceses fueron recogidos en helicóptero a la ciudad de Cusco; al resto algunos parientes con miedo y sigilo les dieron sepultura superficial en el cementerio general. El pueblo clamaba protección por parte del Estado. Pero no llegaron, si no cuando todo ya había sido arrasado como langostas en campo de cultivo.

La segunda incursión se hace mas extensiva Haquira, Llachua, Patahuasi y Ccocha, estos tres últimos anexos de Haquira; con la misma modalidad de tomar rehenes, amarrar las manos atrás, aniquilarlos a culatazos y someterlos a juicio según ellos, los degollaban; esta vez a SUMALAVE, los HUAMANI, los LAYME, LIMASCCA familias integras sin distinción de edad ni sexo, luego pasan al Distrito de Quiñota ya jurisdicción de Chumvibilcas Cusco, asesinan a toda una familia los SALAZAR, capturan a la señora VALENCIA ESCOBAR esposa de un ganadero Arequipeño radicado allí, que pudo escapar, luego a la Sra. Blanca BERBEÑO ALVIS, a quienes les cercenaron los senos estando vivas paseándolas por la plaza del pueblo en toque de campanas; dándoles la puñalada final después de larga agonía.

¿ Por que delito mueren estas mujeres en forma tan cruel? Únicamente por poseer pequeños fundos heredados desde sus ancestros. En todas sus incursiones los facinerosos discípulos de Abimael Guzmán parecía que trataban de ahorrar municiones y solo liquidaban a sus victimas con armas blancas.

Otra columna terrorista incursiona nuevamente a Haquira, esta vez capturan a todas las monjas del convento recluyéndolas en la Catedral San Pedro, expresamente en el bautismerio, con el fin de que especten la muerte de Cipriano GONZÁLES, hombre menudo negociante en kerosene por raleos, que según ellos engañaba a la gente en la medición de su pequeño negocio. Por la pila bautismal corrió la sangre de otros muchos mas, advirtiendo a las monjas estupefactas que era un ejemplo para quines engañaban al pueblo. “Mire la clase de moralizadores”

Después de esto esta columna suben al piso ecológico puna en mi busca; yo estaba en buen recaudo y era difícil encontrarme; pasan al paraje Condori Pata, toman una casa de alpaqueros obligándolos a ser alojados y les diera comida suficiente. Debo aclarar dos cosas: primero que en estos caseríos ya no permanecían hombres, pues ellos habían escapado a los valles Arequipeños y otros de la Convención Cusco, de manera solo encontraban mujeres y niños. Segundo que las mujeres encontradas les daba hospedaje y comida por terror, degollando inmediatamente una alpaca para el sustento de días u horas que pudieran permanecer; Lo que el ejercito interpretaba como complicidad o adhesión a los terroristas e inocentemente pagaban hasta con sus vidas.

Lo mas salvaje que sucede en esta incursión es, como estos errantes vivían en promiscuidad, naturalmente muchas terroristas aparecían preñadas, cuyos vástagos eran eliminados dentro del mayor salvajismo como este caso. Al día siguiente la columna continua camino desconocido y solo quedaron dos mujeres armadas; una de ellas embarazada faltando horas para dar a luz. En la noche le vino los dolores de parto y alumbra un varoncito con el incondicional apoyo de las dueñas de casa, ellas lo bañaron con cariño y le improvisaron ropita con algunas vejeces que no dañaran su inocente cuerpecito, dejándolo dormir en brazos de la cruel terrorista.

Al día siguiente temprano las mujercitas anfitrionas calientan agua y se dirigen a la choza donde pernoctaban las terroristas, con el fin de bañarlo al bebé y preguntar por la salud de la asesina. Por sorpresa el cuerpo de este párvulo encontraron en la boca de los perros pastores despedazado. Preguntaron con miedo ¿Por que habían hecho esto? Ellas fríamente contestaron que en tiempo de guerra no deben haber niños. Pasado horas la terrorista aún con la vajina sangrante junto a su compañera continuaron viaje tratando de alcanzar a su columna.

Doroteo LAYME indígena ganadero vivía con su mujer y ocho hijos en el lugar llamado Pampa-Uquipa; indio fornido y resuelto como un puma, perito en el manejo de su carabina calibre 22, a quien habían acusado ante los terroristas de ser abigeo y que su fortuna se debía a este medio ilícito. Siempre entre los comuneros ha existido y existe enconos por tierras y agua que les hacen de enemigos.

Al saber Doroteo dijo: “Al gavilán no le sacan los huevos, yo haré quedar los suyos (en quechua) pero la vida le salió adversa ¿Por que? Por que su mujer Marcela a modo de pastar sus alpacas en lomas altas era la encargada de dar la voz de alarma en caso de peligro, y ella fue emboscada por los terroristas y muerta por un balazo a distancia que traspaso su corazón abriendo un forado en la espalda del niño que cargaba en su espalda. Después de feroz balacera Doroteo fue reducido por la columna terrorista ayudada por decena de comuneros que lo inculpaban de abigeo. Murió junto a sus hijos, quemaron su casa y sus animales fueron inmediatamente repartidos entre los cómplices, “los denunciantes”.

Mientras pasaba todo esto, mi vida se hacia cada vez mas crucial; en mi viejo caserío se despedazaba su techo en mechones de paja sacadas por los vientos. Mi alma se debilitaba, se reducía mi valentía, la soledad me aprisionaba; las noches de insomnio esperaba que los perros avisen cualquier circunstancia, mis manos adictas al toque del gatillo de mis armas se helaban por lo gélido de la altura; mi decisión final de salir a una ciudad donde podría estar seguro, era difícil. Pues estaba atado a mis tierras y mis animales con cadena de acero a la que no podía romper.

Al final vino la reflexión, y salí un día sábado por la noche con dirección a Santo tomas a tomar el carro para la ciudad de Cusco. A pocas horas habían incursionado a mi fundo los terrucos, primero saquearon todo su contenido, mataron a HUAMANGA y LAYME mis ayudantes de trabajo, abalearon parte del ganado, hombres y mujeres se cambiaron sus piojosas vestimentas con la de mi esposa, hijos que ocasionalmente venían a visitarme. Se llevaron mis caballos de estimación exclusivos de mi uso y mi familia, finalmente dejaron en cenizas el inmueble, y yo pasé a la lista de los desplazados y ahora vivo en la otra cara del mundo, lleno de cicatrices en mi alma difíciles de olvidarlas.

Para terminar pregunto:

¿Habrá llegado la Comisión de la Verdad a los lugares mas lejanos de la patria como a Haquira en la provincia de Cotabambas, Departamento de Apurimac después de la guerra fraticida con Sendero Luminoso?

Y si sendero Luminoso hubiera triunfado ¿que hubiera hecho con Perú? Cumpliría con el sueño de Pol-Pot o del terrorista cabecilla asesino Abimael Guzmán?, Si fuera gobierno no lo tendría en cárcel dorada en el Callao, escribiendo cartas eróticas con su amante la senderista Elena Iparraguirre.

Estos nefastos asesinos merecen una prisión especial mientras dure su perra vida. Yo recomendaría la cárcel tallada en roca viva única en su genero, llamada Qhaqa Cárcel de Haquira, y confinarlos a la última celda con poco oxigeno y lejos de la luz y que mueran tragando su propia mierda, que aún es poco para éstos monstruos. Yo creo que el espíritu de los jesuitas que torturaron y mataron en esta prisión durante la colonia estarían muy satisfechos de verlos y tenerlos como huéspedes malignos.

Etimologia: Yawar Mayu:

“Yawar Mayu”, río de sangre; “Yawar Unu”, agua sangrienta; “Puk-Tik, Yawar K’ocha”, lago de sangre que hierve; “Yawar Wek’e”, lágrimas de sangre; “Puk’tik, Yawar Rumi”, piedra de sangre hirviente.
El hombre andino llama “Yawar Mayu” a esos ríos turbios, porque muestran con el sol un brillo en movimiento, semejante al de la sangre. También llaman “Yawar Mayu” al tiempo violento de las guerras y danzas guerreras, al momento en que los bailarines luchan.

En su cosmovisión el hombre andino interpreta, que al morir, nuestra alma emprende un largo camino hacia el Más Allá. Cuando ha recorrido grandes distancias, y ya cerca al límite entre el cielo y el infierno, el alma llega penosamente al “Yawar Mayu” o río de sangre que es custodiado por unos perros negros. Frente al río, nuestra alma llora desconsoladamente porque no puede atravesarlo de un lado al otro.

Entonces pide ayuda a los perros negros que recostados en la orilla del río, platican sobre los pecados y los excesos cometidos en vida por los hombres. "He caminado sin fin por senderos de lodo y estiércol. Por favor ayúdame a cruzar el río" le pide a uno de los perros y éste, con lástima, le conduce hasta la otra orilla cargándole en su lomo. Esto ocurre cuando el hombre fue bueno en vida. Si ha sido malo, perverso; los perros que saben todo se niegan a prestarle ayuda, y entonces el alma se condena y se queda a deambular para siempre merodeando el Yawar Mayu.

“Wamancha” (Halcón Joven), La Revelión de los Indigenas de Haquira y Quiñota

2008-12-14T21:48:00.023-05:00

TEMA ESCRITO POR: Carlos Arredondo G.

.Haquira 1922-1924, En los distritos de Haquira y Quiñota pertenecientes a los Dptos de Cotabambas Apurimac y Chumbibilcas Cusco, los indígenas se declaran en lucha abierta contra los Tayta Llactas o hacendados blancos en defensa de sus “bienes y personas”, acciones de lucha que dan lugar a que los hacendados los acusen de “motín, asonada, levantamiento y homicidios” bajo cuya cobertura legal realizan acciones de represión diseminando la población indígena de ambos distritos.

Se calcula que hacia mediados del siglo XVII en Haquira se arraigo la hacienda, los primeros hacendados en establecerse fueron los jesuitas, corregidores, caciques, en base a las donaciones, reparticiones y composiciones de tierras y habitantes que tenía lugar periódicamente, tanto para efectos de tributo y mitas.

Señalando que para 1864 en el distrito de Haquira y Quiñota existía un total de 30 haciendas dedicadas en su mayoría a la crianza ganadera de camélidos, ovinos y vacunos, secundariamente sembraban papa para la elaboración de moraya y chuño (papa deshidratada). Por este carácter de la economía de haciendas ganaderas se explica la escasa población de Hacienda-runas (trabajadores de la hacienda), en el censo de 1940 Haquira tenía 07 haciendas con una población de 85 personas sobre un total de 6,690 habitantes entre indígenas y blancos y en Quiñota de una población de 5960 habitantes 1200 estaban repartidos en las 23 haciendas.

HACIENDAS: HAQUIRA Challhuapuccyo, Orkontaki, Luycho Acobamba, Asirhuiri, Piscocalla (Arredondo(s).- Osqollo (A. Lovon).- QUIÑOTA Ccota Ccota, Ccara Chipalca (V. Berbeño).- Qolquepata, Ranrapata (A. Negron).- GRAU Choaquere, Chalhuahuacho (E. Gomez).- Trapiche, Cotabambas Auraria, Record (R. Gutierrez), Chuiquni(Barcena)

Estas haciendas transportaban sus productos en especial la lana de alpaca y ovino hacia las ciudades de Cusco, Arequipa y Bolivia utilizando piaras de mulas y la red de caminos Inca o Cápac-Ñan, para luego comercializarlo con casas exportadoras y en las diferentes ferias patronales.

Los hacendados ocupaban todo puesto de administración pública, eclesiástica, cargos claves como la Gubernatura, Alcaldía, a partir de donde nombraban Agentes Municipales, Sindico de rentas y de pastos, personas que les eran fieles a sus intereses lo que daba lugar a constantes quejas, esto se daba a nivel de anexos, como a nivel provincial. En cuanto a Haquira los blancos hicieron de la alcaldía un cargo hereditario del que se valían para consolidar y acrecentar su riqueza, recolectando ganado a precios ilícitos y a base de pretextos tales como cuotas para el aniversario patrio, alumbrado para la cárcel etc.

Respecto a la educación, existía solo educación primaria, el profesorado estaba ocupado por los parientes de los hacendados y vecinos principales. Solo había escuela en la capital de distrito para los hijos de los mestizos y vecinos principales.

De tal forma que el sistema de hacienda se remonta a la colonia, ubicándose en la institución dominante y como tal los hacendados como el sector social más dominante, los mismos que extendían sus propiedades mediante diferentes argucias como la compra fraudulenta y la expropiación de facto de los terrenos que estaban en los linderos de sus fundos al destruir los mojones o marcas que delimitaban los terrenos, pues no había mapas ni mediciones de su propiedad, otra forma de apropiarse era usurpando terrenos de indígenas de los distritos vecinos lo que motivaba peleas incluso con muerte de campesinos indígenas; los Agentes Municipales indígenas solían quejarse de estos abusos ante las autoridades de su provincia, pero eran coaccionados por los mestizos y finalmente no se daba solución al asunto por no ser de su jurisdicción o tardaban años.

El periodo republicano y más concretamente el proceso de la independización no tuvo mayores incidencias sobre la forma de tenencia de la tierra, ni la forma de explotación, a pesar de la dación y existencia de ciertos decretos que amparaban al campesino y las comunidades (Bolívar 1825-1826, La Mar 1829); mas al contrario se extienden y cohesionan más aun las haciendas, debido a que los intereses y la toma de decisiones era de un gobierno de corte constitucional Republicano que tenía sus representantes en Apurimac, con intereses bien definidos.

Por su parte las comunidades o Ayllus son predominantemente ganaderos y en la época del levantamiento dominaban las siguientes instancias. CHEQAQ-PUNA: el ámbito donde se cría alpacas y llamas. PUNAS: donde se siembra papa amarga y se cría ovinos. QUESWA: para el cultivo de maíz, trigo y hortalizas. Últimamente estos Ayllus reducidos generalmente a ámbitos de puna y cheqaq-puna. El ingreso monetario principal provenía de la venta de lana, carne seca, lácteos en los mercados del Cusco y Arequipa.

La relación entre hacienda y comunidad en Haquira se daba principalmente mediante la utilización de mano de obra de las comunidades por parte de la hacienda y la utilización de pastizales de las haciendas por parte de los comuneros que creaba los siguientes lazos. EL PASTOREO: los hacendados dejaban sus rebaños al cuidado de determinadas familias de pastores bajo su entera responsabilidad a cambio del yerbaje de sus animales. El PONGAJE: Un mes al año los comuneros de los ayllus entraban a la hacienda a cumplir diversos trabajos. El ARRIAJE: Los comuneros tenían que cargar en sus propias acémilas y las del hacendado los cargamentos de lana, transportándolos desde la casa del hacendado hasta su destino final por salarios irrisorios. Además de esto existían otras formas de explotación como Los Avios y el Reparto.

En consecuencia este tipo de relación entre las Haciendas y comunidad afectaban principalmente a los comuneros ricos de habla bilingüe y leídos y a algunos vecinos principales, quienes tenían suficientes animales, productos, lana y otros para dar en pago de yerbaje al hacendado y vender sus productos a los comerciantes del Cusco y Arequipa. Por lo que el hacendado era una amenaza para sus intereses económicos por ser una competencia en el mercado de precios, puesto que estos introdujeron en algunas haciendas ganado vacuno, ovino, caballar, camélido mejorado de raza. Por consiguiente estos comuneros ricos y otros son los que promueven y solventan el coste de la rebelión aglutinando líderes indígenas, comuneros e indígenas hacienda runas.

LOS LIDERES DEL MOVIMIENTO

Entre los lideres del movimiento indígena se pueden distinguir a tres grupos. LIDERES ANCIANOS O KURAKARUNAS: Francisco Yaquis, Leandro Gómez y otros, analfabetos, monolingües quechuas; el primero de los cuales muere en la cárcel de Santo Tomas (Chumbibilcas Cusco) a raíz de las torturas que le hicieran. Este grupo de lideres son los que ejercen como autoridades en los cargos de Agente Municipal, Tenientes Gobernadores, su actividad es la defensa de la autonomía comunal y de los derechos de los comuneros, hacen cumplir los acuerdos y regulan la vida de la comunidad, murieron la mayoría en manos de los agresores y el resto por las trágicas condiciones de la huida. LIDERES ALFABETOS: Entre los que destaca “Esteban Wilcapacco”, el apodado “Wamancha” (Halcón Joven) Haquireño de habla bilingüe, quechua-castellano; dejado por sus padres como sirviente en la casa de un tinterillo de Tambobamba aprende a leer y escribir sobre temas de Constitución Peruana y Leyes del Código Penal. Ya joven regresa a su comunidad, prospera económicamente y a la edad de 40 años es quien dirige, redacta y es nombrado en la comisión para entregar un pliego de reclamos y petición de garantías contra los hacendados de Haquira ante el presidente Leguía. Así mismo se puede nombrar a otros líderes también Alfabetos quienes tomaron rol activo durante el levantamiento como Faustino Mendoza (37), Crisóstomo Molina, (40) natural de Quiñota, José Loayza, este último torturado en la cárcel de Haquira por enseñar a leer y escribir a los indígenas. LIDERES DE GRUPOS ARMADOS: el más representativo es Fernando Sá, quien comanda un grupo de 30 hombres jóvenes o más, quienes realizan incursiones a las haciendas de la zona para rescatar ganado. Este grupo estaba armado con escopetas, carabinas, liwis, huaracas y eran diestros en el manejo de caballos.

LOS HECHOS

En el Distrito de Haquira, las comunidades o Ayllus de Haquira Ccayau, Huanca, Markalla y Huista Mocana, en la plaza de central realizan al mando de su Líder “Wamancha” y otros, varias asambleas con la presencia de Personeros, Tenientes Gobernadores y Agentes Municipales indígenas de los anexos de Patahuasi, Lacchua y Ccocha, sus acuerdos principales son la defensa de los terrenos que paulatinamente están siendo posesionados por los Llacta Taytas, la prohibición a todos los miembros de la comunidad de pagar impuestos a la recaudadora, la libre comercialización de lana, la defensa de su cultura, el derecho de tener sus autoridades “Runas” y de mantener sus costumbres, la defensa de la tierra, y la defensa del ganado. Acuerdos que ponen en práctica en las distintas estancias

En Febrero del 1922 el día 15, el grupo armado dirigidos por Fernando Sá, Pablo Pilares y Mallco atacan el fundo Iraccolcca pampa Ccotaccota Quiñota-Chumbibilcas Cusco de propiedad del Hacendado Carlos Berbeño, del que arrean caballos, tomando como rehén a un pastor apellidado Pumacondori manteniéndolo preso en una casucha de Peccoy-Llacchua (anexo de Haquira) de propiedad de Sá durante tres días, lo torturan y acusan haber robado sus ganados. Enterado de este hecho Carlos Berbeño. Interpone queja a las autoridades de Quiñota, pero estos no pueden intervenir por estar en jurisdicción de Haquira, por lo que ofician a Haquira y el Gobernador Victor García y tres gendarmes se dirigen al lugar del hecho, conduciéndolo al rehén hacia Quiñota, por lo que Sá y un grupo de 20 indígenas armados con carabinas y liwis tratan de impedir dando alcance en la frontera con Quiñota. Pero en el lugar esperan Carlos Berbeño con hombres armados de rifles, produciéndose un tiroteo confuso entre ambos bandos donde muere un gendarme, Sá y sus hombres no se atreven a entrar en territorio de Quiñota y dejan marchar al detenido. A consecuencia de este hecho los siguientes días Fernando Sá y los Kurakas de los indígenas de Haquira y Quiñota son perseguidos por la justicia.

El ser perseguidos por la justicia y los blancos a de llevar a los indígenas a nombrar una comisión que viaje a Lima solicitando garantías al Gobierno de Leguia y la vez llevar un petitorio para que se les devuelva los terrenos comunales usurpados por el hacendado A. Lovon de Haquira y otros, para cumplir dicha misión designan a Wamancha y Martín Sullo, este ultimo guarda el papel, para mayor seguridad. Ya que Wamancha era conocido como líder de los indígenas, filtrándose la información por intermedio de un sirviente del hacendado A. Lovon principal afectado en el reclamo, quien solicita el apoyo del Gobernador de Haquira Arredondo, para persuadir y ordenar al Comisario de Haquira Gregorio Arispe, a fin de formar una comisión al mando de A. Lovon con el fin de capturar a Wamancha que radica en la comunidad Osqollo Huista Moccana. Comisión que es integrada por los vecinos principales Marcial Cabrera y Manuel Sagi, el ex licenciado Manuel Condori, dos peones de Lovon Pedro Yanque y Julian Jaramillo.

Ya no es para soportar tantas inquietudes que con nosotros cometen los citado hacendado de Haquira y Quiñota ….no es posible que subsista este estado de cosas que a la larga, si no se remedia, tiene que rematar en medidas sangrientas, tal vez, que tomemos en resguardo de nuestros bienes y personas”… ya no tenemos donde hacer nuestros sembrios, ya no tenemos donde pastar nuestros ganados, y estamos a abandonar nuestras casas en las que hemos vivido desde nuestros antepasados , puesto que estos hacendados nos han quitado nuestro terrenos. . . . (solicitud de garantias presentada al Presidente Leguia)

Esta comisión llega al amanecer a la casa de Wamancha aun cuando dormía con su familia, ingresando cual fieras salvaje y pisoteando una criatura (hijo de Wamancha) que dormía en el suelo, luego prosiguieron a apresarlo y mancornarlo exigiendo entregar el papel de reclamo colectivo firmado por este, conduciéndolo río abajo amarrado de la cintura a la cincha de un caballo y infiriéndole golpes y riendazos, hasta que de tanta tortura y hostilidad no pudo resistir y dejo de existir en el trayecto a Haquira. Luego Wamancha es conducido por un camino perdido directamente al cementerio. La familia de este líder se moviliza esa madrugada dando aviso a todos los comuneros, la noticia se expande y todos se dirigen a Haquira, piensan que esta preso, toman la plaza de Haquira y exigen a las autoridades para que liberen a Wamancha, pero el indígena Martín Mendoza que ha seguido el macabro hecho llega a la plaza y da la noticia de la muerte del Halcón Joven, todos se dirigen al cementerio, recuperan el cadáver y lo llevan a la plaza reclamando al Juez de Paz Valeriano Zegarra para las diligencias del caso. Los indígenas se quedan en la plaza durante los cuales los vecinos no salen de sus casas. Al tercer día recién los indígenas se retiran con dirección a Chuquibambilla Grau (antes capital de Provincia) para iniciar el juicio contra los autores del homicidio, propalando amenazas de muerte para los blancos. Siendo la denuncia con resultado negativo por falta de Juez Letrado o por las complacencias que estos tienen con los culpables.

El documento de reclamación colectiva firmado por el fenecido Wamancha se pierde en poder de sus agresores sin llegar a su destino, pero lo que no lo hacen los de Haquira lo hacen los indígenas de Quiñota quienes tienen la copia del documento, asimismo la hija de Wamancha natividad Wilcapacco denuncia en el Cusco la muerte de su padre y la desaparición del expediente del juicio en Chuquibambilla. Denuncia que es atendido por la Corte del Cusco, solicitando al puesto policial de la Auraria Cotabambas para capturar a los implicados en el caso, quien contesta que no puede cumplir dicho pedido por no ser estatal su Comisaria.

A consecuencia de estos hechos los indígenas solo hacen caso a las autoridades que ellos mismos han elegido, están en constante pelea con los blancos, habiendo una alianza entre indígenas de Haquira y Quiñota incursionan contra los hacendados de Haquira, como cuando los indios de Haquira, incursionan contra los hacendados de Quiñota, igual reciprocidad existe entre los blancos de Haquira y Quiñota, esto también se manifiesta a nivel de autoridades, ningún Misti manda a los comuneros, pues estos tienen sus propias autoridades quienes se titulan Kuracas y pregonan el Tawantinsuyo.

En los siguientes días como el 26 de Julio de 1922 los indígenas en un numero de 800 personas sitian el pueblo de Haquira durante 4 días sin permitir que los vecinos residentes puedan salir, Estos encabezados por sus cabecillas Valeriano, Zegarra Quintanilla (gobernador) Quintanilla Serafín Zegarra, Antonio Villalobos, Guillermo Romaní (Gobernador), Honorato Arredondo (Mestizo) y Francisco García. Quienes conjuntamente con los indígenas provocaron a los vecinos, echando mueras para los blancos, aclamando victorias a sus autoridades y dando vivas al Tawantinsuyo ”Afirmando que el Inkari había vuelto y que venía del lado de Espinar”. Acto seguido portando revólveres y escopetas al estilo del oeste Americano, atacaron a pedradas y balazos a los vecinos en especial a la familia Arredondo quienes tenían su domicilio en la plaza principal, tratando de tumbar a balazos, pedradas y golpes las puertas macizas de madera del inmueble y al no poder romper procedieron a subir por el techo de tejas con el ánimo de capturar y victimarlos en presencia de sus menores hijos, inculpandolo haber haber prestado apoyo a A. Lovon para la captura de Wamancha. Cesando estas acciones de amenaza solo con la intervención del Cura del pueblo Benedicto Grageda, quien pudo detener la ira de los agresores y asilar a los amenazados en la parroquia.

El inkari ha vuelto, al ultimo príncipe Inca lo descuartizaron y no pudieron matarlo, sus restos fueron enterrados en los distintos suyos del imperio, para que su cuerpo nunca se volviera a unir. Pero esas partes están creciendo hasta unirse. Y cuando encuentren la cabeza, el inca volverá a levantarse y se cerrara un ciclo. El imperio resurgirá y aplastara a los que lo desangraron. La tierra y el sol se tragara al Dios que los españoles trajeron de fuera....(el mito del Inkari)

En Septiembre de 1923 a los 24 dias los indígenas cercan el pueblo de Quiñota, incendian la casa del hacendado Carlos Vidal Berbeño, quien muere a consecuencia de un golpe de garrote que le diera un indígena para cortarle la cabeza. Es así que el día 3 de Noviembre del 1923. el indígena Victoriano Jaquis natural de Quiñota fue apresado en Qqelloyu por hacendados de Quiñota, acusándolo de haber participado en la incursión a su hacienda en complicidad de los indígenas Haquireños, disparándole un tiro de carabina para luego rematándolo a golpes hasta matarlo, posteriormente sosteniéndolo con un palo a lomo de un caballo y disfrazado de misti, fue paseado por las calles de Quiñota ante la estupefacción de los pocos vecinos y finalmente sacándolo hasta cerca del pueblo de Llusco es arrojado en un cancón para ser devorado por los perros.

El movimiento se extiende hasta Progreso Grau, El 14 de octubre de 1923, en la madrugada hombres armados con palos, liwis y hondas toman prisionero y dan muerte en Calabusuyucc al colono Evaristo Almiron colono de la compañía Cotabambas Auraria hacienda Trapiche, acusándolo de abusadores, pero la compañía Auraria y su policía particular reprimen rápidamente a los rebeldes indígenas dando muerte a la gran mayoría de estos. En Quiñota los mistis permanecen cerrados en sus casas, no van a sus chacras, ni pueden establecer comunicación hasta que de alguna manera en el mes de Octubre telegrafían a Cusco y Abancay pidiendo envíen una tropa para protegerlos de la ferocidad de los naturales sublevados.

Respuesta que obtienen en Chuquibambilla Grau-Apurimac el 07 de Noviembre por parte del Prefecto Denegri del Cusco ordenando a Aguirre Peña Subprefecto de Chumbivilcas (Cusco) y Roque Gutiérrez de Grau (Apurimac) restablecer el orden, para esto envía una guarnición de gendarmes al mando del Teniente Zavala. El día 14 de Noviembre ambos Subprefectos se reúnen en Haquira, coordinan y forman dos ejércitos conformado por gendarmes y trescientos indígenas que habían reclutado en los pueblos de Chumbibilcas y Grau.

El 15 de Noviembre en Haquira se ordena que se recaude a los contribuyentes subversivos sus prendas y enseres para ser puestos a disposición de la recaudadora y se capture a los principales cabecillas de la rebelión. Ese día mismo parten de Haquira ambos ejércitos acompañados de algunas autoridades principales hacia las comunidades de Haquira y Quiñota, autorizando mutuamente los dos Subprefectos incursionar en ambas provincias.

Los siguientes días 16, 17 y 18 ambos ejércitos forman su cuartel en la estancia de Patan Haquira de donde prosiguen con la incursión de las diferentes comunidades de Quiñota, los anexos de Llacchua, Patahuasi y veintinueve estancias de Haquira, devastando cabañas, saqueando todo lo que encuentra a su paso: ganado, enseres, productos de comer; queman todo libro de enseñanza, abusan de mujeres sin respetar condiciones. Quedando al final estas estancias desoladas y sombrías como después del paso de una horda sanguinaria y barbará.

Sin embargo los indígenas que no tuvieron la suerte de fugar oportunamente o de tropezar con sus perseguidores de manera impensada, los apresaron y remitieron a la típica y aterrorizante cárcel de piedra o Ccacca Cárcel abierta en la grieta de un peñón como en los cuentos fantásticos, sometiéndolos a mil torturas y cepos de diversas clases exigiendo la confesión de crímenes que no cometieron.

“A la anciana Martina Mallco, suegra de Mendoza, a quien lo llevaron arrastrando a la cincha de un caballo con una criatura de dos años entre los brazos hasta matarlo a la que no pudieron hacerla soltar por mas esfuerzos que hicieron”, todo esto por no revelar el paradero de su yerno....(versión de un testigo quejoso)

A consecuencia de estos hechos los indígenas huyen a las alturas, emigrando a otras estancias de Mara, Kolquemarca, y una veintena de ellos llegan al Cusco, interponiendo queja en el Patronato de la Raza Indígena, claman justicia y refieren que el único delito real es de “haberse puesto a defender de los blancos su pueblo y tierras para que no los despojen y los conviertan en haciendas” solicitan una respuesta tajante.

CONSECUENCIAS:

La consecuencia inmediata es la violenta represión y el asesinato de los lideres y cabecillas del movimiento, la reclusión en el cárcel de las autoridades y lideres indígenas y la apropiación de tanto de las tierras y ganados que los hacendados han saqueado a los indígenas, sin embargo el enfrentamiento persiste, por un lado los blancos quieren recuperar su autoridad y poder sobre el Distrito, y por otro los indígenas no los admiten como autoridades y ellos no cumplen con el Pongueaje, Pastoreo, Arrieria, etc.

Son atendidos por la justicia conforme a Ley denunciando a los culpables y omisos en la administración de Justicia por actuación incorrecta. El éxito del movimiento esta en que logra limitar el crecimiento de las haciendas a expensas de los terrenos de los indígenas, además los hacendados se cuidan de incursionar o robar o asesinar en las comunidades indígenas. En cuanto a la educación se mejoro esta creando escuelas en las diferentes comunidades; pero a pesar de ello los niños indígenas no pueden asistir sea por el mucho trabajo en la familia, la geografía del medio y mitos ancestrales.

El fracaso de este levantamiento radica en que los hacendados se quedan con las propiedades que anteriormente y durante el levantamiento arrebataron a los indígenas.Los hechos nos muestran que durante el levantamiento los indígenas no crearon organizaciones nuevas si no que simplemente intensificaron sus métodos de ofensiva y defensiva, y de organización milenaria, así como el “ABIGEATO” que en forma no varia casi en nada, sin embargo, su contenido era radicalmente distinto ya que asaltaban para recuperar el ganado que los hacendados los “rescataban”. También se puede deducir que el indígena al anunciar el retorno del Inkari, no solo reclamaba sus derechos de propiedad y autoridad, si no también, quiere restaurar el Tawantinsuyo expulsando a los blancos y sus costumbres.

Para el año 1926 eran pocos los hacendados y blancos en el lugar, varios de estos murieron a consecuencia de enfermedades adquiridas en prisión al ser denunciados conforme a Ley, posteriormente diezmados por el gobierno de Velasco, por lo que los blancos emigraron a otros países y lugares, pasando a formar parte de la clase media, quedando en Haquira solo los descendientes de estos, los mestizos.

Finalmente en la época del terrorismo 1980-1995 en Haquira y Quiñota el grupo subversivo Mahoista Sendero Luminoso incursiona en ambos distritos victimado y persiguiendo a los últimos descendientes de los hacendados que quedaban, como el caso de la Sra. Blanca BERBEÑO ALVIS, a quien le cercenaron los senos estando viva paseándola por la plaza del pueblo de Quiñota en toque de campanas; dándole la puñalada final después de larga agonía, únicamente por poseer un pequeño fundo heredado desde sus ancestros.

El inkari a vuelto
Ochenta años atrás, Mariategui había identificado al Perú como una sociedad semi - feudal. En la actualidad, las cosas no han cambiado mucho. Nuestra falsa burguesía tiene mentalidad de hacienda dispuesta a beneficiarse sin importarle el país. El hombre es un ser que busca alcanzar su individualidad, pero paradójicamente no puede lograrlo sin integrarse al grupo social. Las sociedades avanzan cuando sus clases sociales están bien definidas, se identifican con su entorno, exigen sus derechos y cumplen con sus obligaciones.

Entonces se podría decir que el mito del Inkari se da en estos días en las grandes urbes del País como Lima, “ciudad de Reyes”, que debido a las malas políticas de Estado los desplazados del Perú de todas las sangres se han congregado a los alrededores de la ciudad Virreinal por miles y millares, como hormiga que escapa del fuego decididos a salir adelante en la vida, llevando consigo sus costumbres, tradiciones, usos, creencias etc. Transformándolo en una ciudad cosmopolita y a base esfuerzo y trabajo están cambiando los destinos de este país, desterrando el pensamiento retrograda de las minorías y los falsos wiracochas. Y han de convertirlo en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo. A la espera de la cabeza buscada o un líder con valores morales que pregone la igualdad y justicia social, y llegado ese momento, "el mundo será el hombre, el hombre el mundo todo a su medida".

ARCHIVOS:

Expedientes: Corte Superior Justicia Cusco., Archivos Curato Haquira, Patronato raza Indígena Cusco., Los Ayllus Sofía Arredondo, Archivos privados Arredondo, UNSAAC Seminario de historia rural andina-V. Fernandez.

"Aguacerito Cordillerano"- Poesía

2008-12-14T21:26:00.005-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

Poemas del alma

AGUACERITO CORDILLERANO

me han contado que tus aguas están corriendo

por valles y quebradas

aún en enero poco, Que será en febrero loco?

aguanta tu mal genio aguacerito que, a marzo

borrachito podrás llegar

AGUACERITO CORDILLERANO

Me han contado que los pajonales

pese a estar tristes, están verdes y no lloran

por que ven a las vicuñas

triscar en los arroyos;

las neblinas cierran los caminos

y los pastores sufren de frío

AGUACERITO CORDILLERANO

Por que no desafías a las montañas

y llegas a dar vida a sedientos arenales costeños

y limpias cielos oscuros contaminados

AGUACERITO CORDILLERANO

Tu no traerías solo copiosas gotas

tú llegarías con furia a lavar la

conciencia y el egoísmo de los que

gobiernan desde palacio

haciendo más ricos a los ricos y

olvidan a los pobres

AGUACERITO CORDILLERANO

Cesa tu furia y escucha mi lamento

por que tu tienes experiencia

en el trajín por los mares

por que allí naciste y volverás

convertido en río grande

AGUACERITO CORDILLERANO

Ahora que se aproxima el ocaso de mi vida

tengo la esperanza de volver algún día

al lugar de donde vine, “tu lo sabes”,

percibir tus rayos y tus truenos

allí sí, aguacerito cordillerano

tendrás que lavar la loza de mi tumba.

"El Uma" (Cabezas Humanas Danzantes), relato Folklórico macabro

2008-12-14T21:05:00.011-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

.
Es natural llegada la tercera edad el síndrome de insomnio, hace las noches largas y aburridas. Pero en ves de tratar de poner la mente en blanco y conciliarse con el sueño retrocedo el tiempo y los recuerdos llegan unos tras otros como si se suscitaran ayer, dándome lugar para narrar algo que en muchas décadas no la puedo olvidar.

¿Como no recordar al pueblo de Haquira de tiempos pasados, de amplia plaza, callecitas empedradas, templos erguidos desafiando al tiempo desde los años 1700 cuando llegaron los hispanos en pos de tesoros guardados en las entrañas de la montañas; casitas en filas desordenadas techadas de paja y muy pocas de teja como señal de haber sido un pueblo colonial. Cuando cae la nevada se ponen canosas al derretirse cuando el sol calienta, y al caer el día caen gotas de las gruesas pajas como lagrimas amargas después de un perdón con generosidad olvidando la ofensa.

--Anselma mujer afanosa, ágil, autoritaria, ordenando a cuanta servidumbre a su servicio dispone calentar el horno y amasar el pan moreno de cada día suficiente para abastecer a cuantos lo esperarían en la lejana estancia en las faenas de esquilar ovejas; alistar la vituallas necesarias para afrontar la gélida puna. Habían llegado del ahijadero los rechonchos caballos de paso llamados “costeños” por ser adquiridos de comerciantes Arequipeños. Listo el herrador para cambiarlos los deteriorados herrajes a medida de casco merced al rojo carbón de la fragua.

Llegado el día para emprender el viaje, temprano y afanosos se ensillan las bestias con esmero y afición. Anselma escoge la mula negra de mucha confianza y segura en pisar; su vástago escoge entre muchos el “colin castaño entero de ancha grupa, cuello corto, ojos vivaces ligero para los culebreos que pudiera exigirle durante el camino dado el capricho de su corta edad.

El camino es largo y tortuoso, dura subida para alcanzar la pampa y la puna, donde solo se escucha el cantar del viento en las alas de los sombreros faldones. El pisar de los caballos en la roca desmenuzada causan un chirrido agudo como quien compasa con el tintinear de sus roncadoras (espuelas).Llegada el medio día para del vitute, escogen un lugar con basto pasto para el alimento de los caballos, descansan de cuerpo sobre la verde moya después de disfrutar el frió fiambre de chuño blanco y trozos de carne mechada. Era hora de continuar el viaje; quedaban largas horas para llegar a Hacienda Huasi (casa hacienda) y debían ganar el tiempo.

Por fin a la distancia divisan una amplia casa de tradicional portalito en medio de pastizales amarillentos quemados por la helada. Los perros ladran y los pastores afanosos encienden el fuego en la cocina tiznada de hollín por efecto de la bosta; aseguran uno y otro perro bravo para evitar cualquier percance con los recién llegados. Saludos por acá y por allá. Buenas tarde mamitay, niñuchay, bien venidos de tiempo, las habitaciones están listas, pueden ocuparlas. Los niños de pies y caras rajadas quemados por el frió, esperan el regalo del pan, uno que otro dulce e higos secos traídos de valles Arequipeños.

Llegado el ocaso del sol, por la loma cercana aparece el rebaño de ovejas pastoreada por Asunta Condorí, buena estatura, algo entrada en edad, vestida de camisa color carmesí de bayeta, chaqueta azul y polleras oscuras con atado de una Llicclla multicolor (tejido) en la espalda. Llegada la noche comenta en son de queja, que se sentía asustada por las constantes visitas del UMA (Cabeza Humana) especialmente en noches de plenilunio.

Al interrogarla ¿que era el Uma?, ¿Qué hacia, de donde venia? Ella dice: Nosotros mamitay en nuestra estancia vivimos reducidos a una sola habitación que nos sirve para todo uso común, y al conciliar el sueño cansados de las labores agrícolas y pastoriles siempre hay algún miembro de familia que EMITE RONQUIDOS por toda la noche perjudicando nuestro descanso. Nosotros no podemos despertarlo por que seria causarle la muerte, por que si ronca es por ha salido su cabeza dejando su cuerpo en cita por otras cabezas que se reúnen en pampas y lomas a la luz de la luna para kashuar (danzar) unidas por sus cabellos a ras del suelo, rondas efectuadas en la musica que emite el viento y canturreando en voz grave por los Umas Kill-Kill-Kill-Kill. La danza dura hasta horas pasadas de la media noche, hora que retornan a sus casas y retomar sus cuerpos con lo que dejan de roncar, señal que indica el retorno de la cabeza, por lo que recién pueden interrogarla por que había roncado tanto.

Muchas veces se ha encontrado espinos, pastos secos con cabellos humanos sin saber explicar de donde provienen. Asunta hacia recuerdos y dijo: que hace un mes mas o menos Julio Quispe vecino de la cercanía comunidad se había equivocado de hora al tratar de madrugar al pueblo a abastecerse del Kachi (sal) Ucho (aji) y otros para su sustento; y al cruzar la pampa blanqueada por la helada visualizó una ronda de cabezas danzando unidas por los cabellos.

Quispe había quedado estupefacto atinado echarle cruces hecha con sus dedos. Los Umas al notar al intruso comenzaron desprenderse y rodar por la pampa en diferentes direcciones. Pero, una había sido atrapada por el Kanlli (pequeño arbusto espinoso), sin lograr salir de la trampa pidió auxilio declarando su nombre y apellido y al favor resarciría con el pago que interlocutor pidiera, Quispe presa de pánico se acerco y constato que era su vecina Juana Salvador, a quien soltó quedando entre sus manos cantidad de sus cabellos. El Uma comenzó a volar Kill-Kill-Kill-Kill llegando tarde a la casa donde había dejado su cuerpo por la lejanía del lugar, siendo sorprendida por el alba del día.

Sus familiares habían despertado comprobando que el cuerpo de Juana se encontraba sin cabeza y el cuello sangrando. El estupor hizo que sacaran ceniza del fogón con lo que untaron al cuello sangrante. En pocos minutos llego la cabeza sin poder adherirse a su cuerpo por estar cubierta de ceniza dejando de existir en el momento en vista de la familia aterrorizada. Ella fue enterrada en una lejana apacheta por morir en mala muerte y no merecer un cementerio del Ayllu.

Anselma y su vástago con los oídos aguzados y los pelos crispados de terror en medio de la oscuridad de la noche seguían dialogando con la mujer; quien decía no mentir por ser creyente en Dios creador del universo y el Apu Orqontaki, y que cada semana Santa bajaba al pueblo llevando un carnero cebado al taita Cura Quispinga, quien intercedería ante el supremo y ser perdonada de cualquier pecadillo y recibir la Santa comunión. Comenzó a lloriquear y picchar algunas hojas de coca continuando con el tema; Secándose las lagrimas con la tosca unkuña (pequeño tejido); No solo eso mamitay replico!, acá en esta casa de respeto quede sola cuidando el rebaño, mis hijos habían viajado.

Cuando dormía profundamente desperté al notar que las ovejas balaban asustadas arrinconándose a la tapialera; Pensé en el Atoq (zorro), pero no. A la entrada del callejón se escuchaba el Kill-Kill-Kill del Uma, razón que los perros habían quedado mudos entrando bruscamente a mi habitación; solo atine a atizar el fuego en mi Kqoncha (cocina de barro) y rezar el Apuyaya Jesucristo (salve nuestro) enseñado por el Sr. Cura.

La fogata prendió e hizo humo, los Umas que intentaban kashuar en el patio se desparpajaron cual perdices en el aire. Yo había quedado sin aliento junto a mis perros, tomando conciencia a la voz de una vecina que me había visitado…...Y así acaba este relato macabro.

La Vanidad de la Zorra - Cuento Andino I

2008-12-14T20:58:00.003-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

Allá en la inmensidad del ande, vivía una Zorra vieja y achacosa, acostumbrada a despertar cada día con distintos dolores; pensaba que era el zarpazo de la muerte dejando en la orfandad a diez cachorritos fruto de esta ultima camada.

La bestia cambió de humor y dijo: Que la edad no es la que uno tiene si no lo que uno piensa. Puso manos a la obra y salió de larga jornada en busca de alimentos; los cachorros pidieron comida y no quedaba más que unas gotas galas de leche en sus mamas por no haber probado alimento alguno hace días...Arengo a sus pequeños quedarse tranquilos volvería pronto trayendo carne fresca, era experta cazadora y colaboraron portándose bien durante su ausencia.

La zorra antes de partir los abrigó en su madriguera dejándolos dormidos. Partió por montañas agrestes cuya aterradora belleza entre pajonales y lagunillas la animaba soportar el hambre devorador.

Jadeaba cansada y decide descansar oculta en un hoyo, por si alguien pase y caiga en su trampa, satisfacer su hambre y la de sus crías que esperaban la vuelta de mamá.La vida de la zorra se hacía un desierto, pensaba en su edad dura y difícil, le abandonaban sus fuerzas, vivir y ver que no siempre encontraba siquiera carroñas menos un inocente corderillo para el festín en sus cumpleaños, osar en visitar un redil era recibir una lluvia de balas que muchas veces había chamuscado su pardo lomo.

En medio de la niebla, pronto divisó que de una peñolería una Huallata y pareja (aves palmípedas) desgalgaban sus polluelos del alto de un peñón al profundo suelo; algunos al caer quedaban desmayados, otros revivían y piaban desorientados, mientras los padres agotaban la tarea sin dejar a ninguno en el nido. La zorra sorprendida dijo ¡hé aquí mi festín! son tantos indefensos, ahora podré llevar uno para cada uno de mis cachorros. Las huallatas sin advertir el peligro reunieron a sus pichones enfilándolos de uno, el padre guiaba orgulloso hacia la inmensa laguna oscura como la noche.

La astuta aseguraba el momento para el ataque, luego pensó estar alucinando al ver a las avecitas con las patitas coloradas, se limpió las lagañas y rampó a observarlas; convencida de que eran naturales dijo ¿que vanidad de estas, comprarles medias rojas para diferenciarse de sus semejantes?.

Exclamo ¡mala suerte la mÍa! ¿Por qué tengo que ser yo tener hijos feos, peludos y oscuros que solo viven de carne? Mientras éstos solo de pasto verde, agua y sin trabajo alguno? ¡injusto protestó la zorra!. Recapacitó y dijo que en la vida todo tiene remedio, salto del hoyo ágilmente y las huallatas corrieron a la laguna logrando llegar todas menos la madre que esperó al borde desafiando a su perseguidora. La zorra mostrándose humilde gritó: Señora Huallata no se asuste, no soy mala solo tengo fama, tampoco me gusta vuestra carne; yo también tengo cachorritos y no quisiera que nadie les haga daño alguno. Por favor deme oportunidad para preguntarle. La astuta planeaba sacarle el secreto y luego matarla.

La Huallata desconfiada aceptó la propuesta prevista para volar en la traición que auguraba. Le dijo, perdone la indiscreción que no puedo callar, de ver la belleza de sus hijitos, pues los míos son feitos y nadie los admira. La Huallata contestó; Señora Zorra, me gusta sus sinceridad, ahora va el consejo y escúchelo. Inmediatamente nacidos mis pollitos, sacamos terrones y pircamos un horno, se caldea hasta alcanzar las más alta temperatura y luego se les entierra ¡es todo! Verá Ud. Cómo sus hijitos saldrán con las patitas coloradas igual que los míos. La zorra agradeció que, había comprendido la lección dado su alta inteligencia y que pondría en practica inmediatamente; diciendo esto saltó al cuello de la consejera que felizmente esquivó, la Huallata voló a la laguna, de risa de haber engañado a una que toda su vida había transcurrido haciendo fechorías.

La zorra volvió a su madriguera cogiendo algunas carroñas encontradas en el camino con las que contentó a sus hijos; Luego anotició que en breve serían los zorritos mas bellos de la comarca. Los inocentes aceptaron, engrieron a su madre retozando al contorno de las pajas bravas que cubrían su cubil. La zorra preparó los terrones, pircó el horno, caldeó con leña seca y enterró a su hijitos, buscó su reloj solar un monolito de piedra y calculó la hora escarbó el horno y de sus hijos solo quedaba cenizas.

Ella lloró amargamente prometiendo vengar hasta la muerte; el zorro padre acababa de llegar de largo viaje y al ver lo sucedido coléricos emprendieron camino a la laguna. Disimularon su cólera y llamaron a las huallatas rogando acercarse a la orilla, que venían a agradecerles y entregarles un presente. Las huallatas contestaron no conocerlos internándose al profundo lago. Los zorros impotentes blasfemaron y planearon secar el agua solo bebiendo y bebiendo y así consumar su venganza, cuando de tanto beber reventó sus barrigas muriendo en aras de su vanidad.

San Andrés, Patrón de los Alpaqueros Indigenas de Haquira

2008-12-14T20:32:00.026-05:00

Escribe: Aníbal Arredondo A.

"La tierra es vida y la Pachamama es nuestra madre, son los nevados, montes, valles, ríos y lagunas que se identifican con nuestra existencia, que nos proveen de medios de vida". Es el patrimonio heredado de nuestros antepasados y que estamos obligados a dejar a nuestras generaciones futuras. "No mas contaminación, la Pachamama (Madre tierra) esta sangrando . . . . . . ."
.

- Cuando las altas montañas como el Orqontaki, Atansile y el Surimana y otros colosos que sirven de limites naturales al Distrito de Haquira Cotabambas, con sus vecinas Antabamba (Apurimac) y Chumbibilcas (Cusco) lucían sus lumínicos nevados perpetuos, cuyos glaciares soltaban sus aguas en riachuelos ariscos a las pampas y quebradas formando lagunas, rios y pantanos, manteniendo verdes y frescos a la Sora, Kunkuma, Sarasara, etc. Alimento básico para cientos de alpacas que poblaban el piso ecológico más alto de este distrito.

Ahora con el calentamiento global irreversible; éstos pétreos blancos vienen convirtiéndose en picachos rocosos y oscuros, como si estuvieran obligados a enlutarse por quienes vienen causando este daño universal. Han perdido su belleza y vienen dejando de proteger a la vida ecológica.

.Las nevadas se han alejado, ya no quieren permanecer sobre las montañas donde se petrificaban desafiando al padre sol, están resentidas y no volverán mas. Cuando llega el estío época de lluvias en los andes, el cielo desata su ira con relámpagos y granizos pasajeros creando huaicos arrasando con todo lo que encuentra en su camino.

Los alpaqueros indígenas piden a sus AUQUIS (dioses) que vuelva la nevada, por que según ellos cuando hay nevada la fibra de las lanas crece, suave, abundante y fino; y cuando esto no sucede y sólo llueve, los velloncinos que cubren al animal se deterioran terminando en fibras toscas y débiles bajando su calidad y desde luego su precio.

También certifican que los pastos altos no son apropiados para esta cria, por que permiten que desarrollen inapropiadamente la dentadura del auquénido, causándoles dificultad al masticar, desde luego la perdida de peso y luego la muerte, por eso recomiendan los pastos rastreros como KUNKUMA y otros de esa especie a más de ser un excelente alimento, controlan el crecimiento dental.

El alpaquero indígena desde sus abuelos quechuas organiza sus majadas en la siguiente forma:

1.- Las “HUACHACC”. paridoras ( hembras reproductoras)

2.- Las TUIS, hembras improductivas o machorras, preferidas para la época de saca aprovechando las heladas y conservarlas su carne en charqui.

3.- Los CUCHOS, de cero a un año de vida sin distinción de sexo; cumplido este tiempo las hembras engrosarán la tropa de reproductoras y los machos a la tropa de PACCOORCCOS (machos adultos).

4.- Los PACCOORCCOS, tropa de machos adultos confinados a arenales ásperos y hasta violentos geográficamente alejados de la hembras, recontados cada semana a más, por “Llamichos” o pastores quienes verifican su conformidad o algunas bajas producidas por los zorros y muchas veces por pumas.

5.-Los JAIÑACHUS (machos escogidos por el color, clase de lanas, y algunas formas genéticas), incluidas entre las hembras para la reproducción en numero de acuerdo a la cantidad de hembras, éstos pueden ser renovables según su comportamiento sexual.

Ahora pasemos el titulo de este comentario "SAN ANDRÉS".. El indio alpaquero en su cosmovisión no concibe quien es San Andrés, ignoran de su trayectoria católica en épocas lejanas; solo saben que es protector, defensor de sus alpacas al igual que sus dioses tutelares o telúricos. Pero si, anualmente en el aniversario del Santo le festejan para recordarle y obligarle que no se olvide de su responsabilidad de proteger a su animales que, por algo van gastar en coca, alcohol, etc. etc. Al ofrecerle esta fiesta prácticamente un chantaje.

Yo creo que Andrés no, de oídos a esto pero se sentirá mal al ver lo interesados que son los indígenas alpaqueros. Pero también esta fiesta servirá para desahogar sus dolores permanentes, su marginación, recuerdos, cicatrices de heridas causadas por los gamonalillos, o autoridades pueblerinas que se aprovechan de su ignorancia, el olvido del Estado, por que para ellos nunca ha “chorreado” beneficio alguno, si no mas bien cada vez mas son mas pobres, menos ha llegado la esperanza que algún día lleguen a saber escribir y leer y convivir con el mundo actual; eso solo es un sueño por que allí nunca llegaran las PC. Tan comentadas “Laptop”.

Fatigados preparan la fiesta, comprometen al ALTO MISAYOC o brujo de la comarca, invitan a sus vecinos, semana antes preparan chicha de chuño mezclada con maíz, el comisionado llegó con precisión del pueblo portando sendas latas de alcohol etílico para ser mezclado con agua pura del arroyo y la altura se encargue de bajarla el kilate, panes morenos, pocas galletas, y frutas pequeñas para hacerle los collares para las crías bebés. El llamo mas gordo había sido designado para el banquete, todos alegres hombres, mujeres y niños, con sus ropas de fiesta a todo color adornados con botones y reatillos en sus sombreros; hasta en los lanudos perros se nota la alegría por que tendrán mucho hueso que roer.

El brujo calienta entre sus manos calludas un puñado de sebo y moldea a “San Andrés”, lo pone a la cabecera del pago que ofrecerán al Santo, sobre coloridas Lliccllas de Pallay (tejidos o manta multicolor) muchas coca, sebo de todos los animales, incienso, claveles, hojas de maíz etc. Pero también está presente “EL ILLA” de las alpacas (ídolo en piedra). Entre trago y trago los asistentes dejan su mutismo, cantan y bailan al compás del Pinkullo eólico (quena o instrumento de viento), un tamborcito y unas esquilas o campanillas de bronce bullangueras.

.De rato en rato gritan “JAMPULLACHUN JAMPULLACHUN" …(Que venga, que venga) las alpacas de tal propiedad o cual propiedad a integrarse a las nuestras, y el resto responden en coro “ Jampullachun, Jampullachun.

Viene el medio día alumbrado por un sol frió tenue por que se encapota el cielo y amenaza la tormenta; pero al viento que silva y se estrella en los peñascos le gusta la música que emite el PINKULLO, y se detiene un rato para escucharla. ¡Que buena comida!, todos satisfechos, luego proceden a quemar el PAGO, en bosta ardiente en solemne acto. El brujo lee en las llamas de la fogata y pronostica el bienestar de los animales, habrá procreación, pero advierte que hay que cuidarlas mucho de los hombres fuera de Ley que vienen acechando. Con estas noticias, alegres y borrachos llaman a los Apus espíritus, por que según ellos son los verdaderos dueños del ganado y solo es prestado, y si se amargan éstos dioses el ganado desaparecerá como la neblina que se lleva el viento.

Bailando toscamente, chocándose entre ellos ingresan a los corrales o canchones donde están las alpacas en ayuno, tratan de coger una y otra alpaca bebé, para adornarlas con collares de manzanas y duraznos traídos de algún valle interandino. Luego viene al cerrar la noche el “CHARCCOY” (mezclar, juntar) la tropa de PACCOORCCOS machos aguantados del contacto con las hembras haciendo un festín sexual, los llameros hacen parodia de este exceso sexual de los animales cogiendo indistintamente a cualquier mujer sean dueños de casa o visitantes. ¡dejo a su imaginación lo acontecido!. Al día siguiente reunidos después de la orgía curan la resaca con trago y comida picante acompañada de “UMAN KUSA” (Asado de cabeza de llamo cocida bajo tierra) como si nada hubiera pasado, por que según ellos en estas fiesta promiscua nadie pertenece a nadie en el día de San Andrés, desde luego no existen celos que ocasiones líos dando conformidad a lo que pasó.

Epilogo:

Concluido este relato sobre San Andrés, Patrón de los Alpaqueros Indígenas de Haquira, se llega a la conclusión de que el hombre andino durante su existencia siempre ha vivido en completa armonía con la naturaleza, con sus leyes y sus ciclos ecológicos, extendidos por toda la superficie terrestre, respirando aire puro y aprovechando todas las fuerzas naturales: el sol, el viento, las desigualdades del terreno y las fuerzas de las aguas pluviales. Pero los modernos estilos de vida han hecho que se rompan este equilibrio entre la naturaleza y el hombre, llevándonos a una situación irreversible y destrucción del planeta.

"El Ararihua" y los Ayllos de Haquira

2008-12-14T20:14:00.009-05:00

Escribe: Anibal Arredondo

El Ayllu.- 0bviamente nuestros talentosos hombres preclaros de épocas pasadas como a tantos citaríamos, José Maria Arguedas, Waman Poma de Ayala, etc. nos ilustran que el “Ayllu” fue la base y el núcleo de la organización social del Imperio Incaico basada en el “Ayni” (trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del Ayllu) y la “Minka” que sobreviven desde tiempos remotos en muchas comunidades del Perú.

Así el gran Peruano José Carlos Mariategui en sus textos de los “Siete Ensayos” de interpretación de la realidad Peruana comienza a estudiar la situación económica de nuestro país analizando a partir del Inkario y la conquista Española, incidiendo que la conquista Española implico el establecimiento de formas medievales de producción, y el hecho se agravó por ser el Perú el centro del Virreinato, y que naturalmente que toda nobleza se agrupo allí en su mayoría compuesta por latifundistas acostumbrados desde España medieval a disfrutar de inmensos dominios y centenares de esclavos.

En esta forma el feudalismo se enraíza con una fuerza poderosa como no lo hizo en ninguna región de América, diezmando a los Ayllu Runas y sus legados costumbres en un contexto de convertirlos colonos. Pero no pudieron por que los indigenas tuvieron la fuerza y valor para enfrentarse a las adversidades, disponiendo los Amautas que sus descendientes cuidaran celosamente la información sobre los símbolos sagrados (Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de ahí que el Conocimiento se transmitió verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generación en generación, aunque los símbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos, razón que ahora en pleno siglo XXI sobrevive el Ayllu como el Molle de la quebrada, el Kolly y el Kishuar de la puna o la vicuña cordillerana.

En el siglo pasado ya en la Republica, se produjeron varios levantamientos reivindicativos indígenas en pos de revindicar sus tierras arrebatas por los gamonales, como el caso de la sublevación de los indígenas de “Haquira”, “Quiñota” Chumvibilcas y ” Mesa Pelada” en la convención Cusco que en la posterioridad produjeron grandes cambios.

En la actualidad sobrevive el Ayllu en las regiones alto andinas de la sierra Sur. Confirmo su existencia en el Distrito de Haquira Provincia de Cotabambas en cuya organización social agraria a mas de sus directivos sobresale un personaje de suma importancia denominado "ARARIHUA", cuyo cargo es solo en periodo agrícola anual, elegido en pomposa asamblea de los JATUN RUNAS (comuneros notables) de cada Ayllu, llámese Kayau, Moccana, Huista, Collana etc.

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Para este cargo de ARARIHUA deberá destacar conducta honorable, observar respeto ante sus congéneres para poder deslindar cualquier conflicto interno sobre usos y limites de tierras dentro del Ayllu, poseer economía suficiente además será experto en pronosticar el tiempo leyendo las cabañuelas tanto en el sembrío, épocas de aporque y finalmente la cosecha, mas que tener la voluntad servicio en la lucha contra fenómenos naturales como el granizo, heladas, plagas, etc. y ser recio cuando se produciera actos de latrocino en época de madurez del sembrìo.

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Aclamado en el cargo, este personaje asumirá toda responsabilidad bajo su propio peculio, el primer paso será visitar a los mayores “SONCCOYOC” de la comarca o fuera de ella y de inmediato el ARARIHUA encabezara la comitiva celebre, recorrerán largas leguas de camino inhóspito hasta alcanzar la montaña llamada “DESPENZA” 4,500 m.s.n.m. donde les espera una inmensa cueva como las fauces de un puma, por la que entraran cual pequeños bichos a las entrañas del Apu (Dios Andino).

Su interior mostrara una macetearía de todos los productos andinos bien conservados merced posiblemente por un ecosistema creado por el anterior ARARIHUA al haber dejado las plantas, a los que veneraran con chicha llevada en Urpos (vasijas pequeñas de barro) cañazo y humo de incienso mezclado con Wira (cebo) de diferentes animales; podrán leer en la conservación de las macetas la predicción del mal o buen año venidero, para luego extender la mesada ofreciéndole el pago con una cría de alpaca o mejor si fuese de vicuña, los Sonccoyoc armaran este pago dándole la forma de un arreglo floral adornada de claveles, hojas de coca sagrada y una serie de mejunjes bajo el humo y olor de grasas derretidas de vicuña, puma, zorrino, venado, etc, este acontecimiento de paga al Apu durara dos a tres noches pidiendo al Tótem que faculte una buena cosecha sin heladas, granizos ni sequías.

De regreso a casa después de curar dura resaca, procederá a construir "Chozas con altas cruces de madera" en el techo y lugares estratégicos del Layme (sembríos en parcelas por cada familia de Ayllu), esas chozas serán permanentes vivienda precaria del ARARIHUA de donde luchara permanentemente contra los fenómenos de la naturaleza sin mas armas que su Waracas (hondas) una cruz y sebo para quemar y ahuyentar la granizada.

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Cuando las nubes se convierten en oscuros nubarrones y el cóndor en fugaz vuelo anuncie la llegada de la tempestad el ARARIHUA humanizara al fenómeno gritándoles Waraca en mano “Jahuallanta, Urallanta Sua Pacctatac Carajo” y demás improperios (por arriba nomás, por abajo nomás, carajo cuidado ladrón de sembríos). Luego llegara los meses de sequía trayendo duras heladas, que si en una sola noche lograra derrotar al ARARIHUA dejara quemadas desde la raíz a las plantas causando desesperanza y hambruna; para evitar este caos el ARARIHUA quemara montones de paja para que el humo contemporice la helada fría.

Si este servidor de vocación de servicio entregara una cosecha sana será recompensada con dos surcos de papas de cada parcela por su trabajo y desde luego será considerado y respetado en el Ayllu.

La Pastora "Cusi" Y el Condor

2008-12-14T19:59:00.005-05:00

ESCRIBE: Anibal Arredondo A.

A la distancia se divisa picachos coronados de nieve lugar paradisíaco andino donde vive una familia dedicada a la crianza de alpacas. Francisco, Josefa, Mallco y Cusi, ésta última adolescente de atributos propios de su edad cabellos negros terminada en gruesas trenzas bajadas hasta las anchas caderas, de ojos negros y grandes como el de la vicuña. Ellos apacentaban su numeroso rebaño en las húmedas pampas perdidas en un cielo cargado de nubarrones.

Las veces que Cusi pastaba su rebaño, de la cueva de un peñón volaba el cóndor sobre el tranquilo pastal, negro chillo cuello blanco cual chalina envuelta anunciando llegar la tempestad. Cusi se aterrorizaba y su lanudo perro “Máuser” se inquietaba, el ruido de los truenos y el ulular de los vientos que azotan los pajonales parecía despertar su corazón golpeado dentro de su pecho. El cóndor revoloteaba entre relámpagos y granizos y “Máuser” aullaba melancólicamente.

La tormenta había cesado, el río que dividía la pampa se había agitado precipitándose a la quebrada cubierta de queuñales (Arboles andinos) Cusi pensaba en el osado ave que con frecuencia la rodeaba, prediciendo alguna desgracia.

Era extraño que el depredador no atacaba al indefenso rebaño que cuidaba; pero Mallco constantemente se quejaba de haber sido acechado e incluso de haberle arrebatado al mas indefenso crió. Sus padres tomaron de negligente a Mallco increpándole que con Cusi no habían pérdidas.

El tiempo transcurría a la presencia del cóndor continuaba incluso con la amicabilidad con Máuser. Un día de sol la joven pastora bajó al río a lavar velloncinos de lana para hilar y tejer su vestimenta; en la soledad después de la faena, Cusi disfrutaba de su consabido fiambre, instantes que “Mauser” se desgalgo hacia la ladera con entrecortados alaridos al notar la presencia de un caballero elegantemente vestido de negro, chalina blanca y corbata roja. Cusi trato de huir abandonado su mojada lana que secaba en el pedregal; el mestizo la agarro de las manos pidiéndole tranquilizarse pues no le haría daño alguno que el solo estaba de paso.

Cusi permaneció, largo rato apoyada contra un pedrón tratando de controlar el huracán de sus sentimientos que la sacudían hasta los huesos quedando desmayada, el perro le había abandonado con la cola entre la piernas.

Recobrado el conocimiento el visitante había desaparecido y el ambiente se encontraba en circunstancias normales. Bañada en lágrimas contó a sus padres lo sucedido, ellos sin alarmarse dijeron que esas imágenes satánicas aparecían en días crecientes de la luna, recomendándole lavar donde el agua corriera apacible y no en las cascadas donde se poseían.

Las lluvias habían vuelto, los ríos crecieron, la nieve de las montañas se diluían por el fuerte sol de medio día; Cusi había quedado atascada por el río, las aguas no bajaban y el sol se ponía al ocaso, desesperada pedía auxilio y nadie le contestaba solo el eco de las peñas y el aullido de su perro que había vadeado al frente.

Cusi desesperada quedó en trance momentos que aparece el musculoso joven de negro ofreciéndole ayuda, ella subió a su espalda agarrada del cuello del desconocido. El mestizo se transformó en cóndor, desplegó sus alas volando entre formidables montañas posándose en una cueva donde hicieron hogar el cóndor y la pastora.

Descender de la cueva era imposible, ella miraba de la alta peña llorando su desgracia volviéndola el vértigo de la altura a su cautiverio.El cóndor bajaba en busca de sustento para alimentar a su prisionera. Sus padres habían agotado su búsqueda su pericia de seguir huellas cual sabueso habían fracasado, los brujos de la comarca no habían sido escuchados por sus tótem quedando el tiempo encargado de disipar sus penas.

La pastora presentaba signos de embarazo, sus sufrimientos y angustia se ahondaban, lo que se esperaba sucedió con el alumbramiento de mellizos mitad humano y el resto cóndor. Cusi sintió terror al ver estos monstruos hijos del infortunio que al fin eran suyos.

Pidió al cóndor bajarla al arroyo a lavar los pañales, éste felizmente accedió, la puso sobre la espalda y bajaron raudamente. La infeliz se había ingeniado golpear fuertemente los pañales contra las piedras del río para ver si alguien pudiera escucharla y avisar a sus padres; el cóndor paseaba celosamente mientras lavaba luego la subía a la espalda y devolvía a la cueva.

En una de tantas bajadas, una humilde ranita que solía escuchar los golpes preguntó con sigilo ¿por que hacia esto?. Ella en secreto contó su desgracia; la ranita comprendió y ofreció ayudarla. Se fue donde sus padres y avisó que, cada creciente lunar bajaba su hija a lavar pañales, mostrándoles el lugar; los padres se armaron de hondas y piedras esperando que baje el cóndor, atacaron intempestivamente dejando al intruso malherido. Derrotado se volvió a convertirse en el caballero de negro, ofreciendo visitar al bohío de Francisco para zanjar lo sucedido y presentarles a sus nietos.

En este intervalo Francisco, Josefa y Mallco habían cavado profundos huecos en el interior de su casa enterrando grandes recipientes llenos de agua hervida, cuyas tapas simulaban cómodos asientos. La familia llego y la recepción fue muy cortés invitándoles tomar descanso; tal fue la sorpresa que los recipientes se abrieron y fueron a dar al fondo del agua hervida dejando de existir el satánico ave e hijos.

Cusí quedo libre contando su odisea a sus vecinos sabiéndose que contrajo compromiso con el galán prometido antes de los sucesos.

"Alma Despachay" Despedida al Espíritu

2008-12-14T19:11:00.011-05:00

Estampa Costumbrista.- Escribe: Aníbal Arredondo A.

ALos pueblos andinos que ostentan milenaria data, son los que han concebido infinidad de manifestaciones culturales que constituyen el perfil de su cosmovisión, en el área donde se desarrollan, jurisdicción que pertenece a un determinado Ayllu donde erigen ofrendas, en ese caso a sus muertos consistente en macabros ritos dentro de la intimidad étnica de su comunidad.

Gran parte de mi vivencia en aquellos pisos andinos, me atreve a narrar, para que se enteren de la verdad que justifica estas realidades a inicio de un nuevo siglo en esta parte del Perú profundo.

Quizá sea de importancia para aquellos estudiosos de las ciencias sociales, antropológicas que mejor conocen la autentica realidad de los pueblos en todo los aspectos del pasado de un Perú oculto en medio de los siglos de esplendor y su presencia humana y cultural en estos tiempos.

Haquira distrito de la provincia Cotabambas pueblo enclavado en uno de los contrafuertes andinos de la Cordillera Occidental tiene trascendencia y singular connotación de nuestra heredad de los orígenes de nuestra cultura que algunos escépticos no valoran este patrimonio.

Escrutando el tiempo esta costumbre prevalece desde cuando moraban los primeros Markansayas, grupo étnico que sirvió de perfil a la conquista por el gran Imperio Inca, como aldea humilde, pero que con el correr del tiempo en siglos: Un dos de enero del año 1708, los peninsulares llegados de tierras occidentales fundan el distrito de Haquira, convirtiéndose en un emporio de riqueza por contener su subsuelo valiosos yacimientos mineros hasta los primeros años de la república, transplantando los rasgos y características de su arquitectura con un rostro telúrico y cristiano aprovechando el sillar o tufo volcánico, para plasmar sus templos y su famoso Ccacca carcel.

A pesar de una miscegenación (mescla étnica) que se había iniciado durante la conquista la simbiosis culturales y religiosas no había podido borrar ni llegar hasta lo recóndito de sus altitudes donde el indigena Haquireño habitante del piso ecológico cordillerano; llamero por excelencia, hombres de Jalca recios de tez cobriza, poseídos de especial mística, dueños de singular templanza telúrica, producto de su concepción panteísta, con dominios en senderos diáfanos, abruptos en el paso de las montañas, sin mas visión que el perfil filudo de sus nevados reflejado en el agua esmeralda de sus lagunas. Allí nace, vive y muere sin comprender el destino que les toca vivir en esta fiesta cruel que es la vida; no teme a la muerte por que la considera abstracta, solo sabe que cuando llega ésta su alma (espíritu) debe ser despedido (Alma Despachay ) para que goce de otros confines de un incógnito lugar.

Salomón Limasca, indigena alpaquero, bajo de estatura, de expresión triste y melancólica como Capta Martín Chambi en sus fotografías, vestido impecablemente de pantalón negro y blanco, chaqueta a cuadros y camisa blanca, hilado y tejido por sus propias manos de finos velloncinos; sombrero de oveja, chullo a cuadros blanco y negro, con su ppakis huaraca a la bandolera (honda de hilo) llora la muerte de su hijo Gregorio cariñosamente llamado KIRGUCHA; joven osado que, bajo la influencia de los tragos se lanza al caudaloso ORQONTAKI crecido en época de carnavales; su caballo retinto, peludo sale airoso en una curba del callado río, pero, él es arrastrado leguas abajo e incrustado entre maderos viejos de un Kéuñal de donde es rescatado y sepultado en la cima de una apacheta (Alma Kása) sin mas testigos que sus padres, su viuda y cuatro niños que lloran su desgracia y algún otro vecino que asiste desde su lejano bohío.

El trago que anestesia sus espíritus, la coca que tatúa y enluta sus gruesos labios mezclada con la llipta (Ceniza de vegetal quemado) Salomón llora con mirada al cielo lleno de nubarrones que también deja caer algunas gotas. Kirgucha! No habrás pensado en tu mujer y tus hijos que llevabas siempre dibujados en las pupilas de tus ojos? El eco contesta como quien apacigua su dolor.

Dejado en fosa húmeda, envuelto en un chusi (frazada tosca de lana de alpaca) es aplastado piedra sobre piedra llamado Sayhua, (Montón de piedras) encomiendan a sus Apus Orqóntaki, Surimana, Huillcarana y a su pachamama, retirándose por lejanos desfiladeros arenosos junto con el sol que declina.

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Han pasado días meses y quizá un año; su concepción panteísta corroe su preocupación y planifican el ALMA DESPACHANA; por que para Salomón la muerte en accidentes, la de un rayo o el caso de Kirgucha se convierte en un maleficio que rodea y causa mas muertes, fatalidad en lo viajes, discordias familiares y finalmente el exterminio de su ganado.

Razones que por la que fijan fecha para deshacerse de este maleficio convocando a cuantos quieran acompañarlos en este acto de despedida fúnebre. El actor principal será el Laikcá o brujo, alto misayoc de alta jerarquía, contratado con suficiente tiempo, previo trago y honorarios resarcidos generalmente con una carcasa de alpaca (Nakána).

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Llegado el día Víctor Condori , Laiká respetado en la comarca, cojo apoyado en un bastón, de gigantes dientes color bronce, unos cuantos mostachos crecidos en el bozo, de uñas largas y enlutadas, viaja largas horas en marcha lenta y cansada.

Sus anfitriones habían alistado el suficiente consabido trago, coca, sebos de vicuña, venado, zorro, puma, cóndor, etc. En los cuales debe ser cuidadosamente moldeada el muñeco que representará a Kirgucha, su ropa, sus fieles compañeros, el poncho y chalina, sus utensilios, su tostado y todo aquello que degustaba en vida. No podría faltarle su tropilla de llamos cargueros, ataviados de reatillos en las orejas, su esquela tintineante en el que cargarán su fiambre que servirá en el largo viaje que emprenderá, dirigidos por livianos pasos hacia un Dios desconocido viviente en los nevados del Coropuna (Nevado Arequipeño) de donde nunca mas podrá retornar.

Tendrán que prevenir ¿como pasara el Mappamayo? Torrentoso y resbaloso de grandes pedrones. ¿cómo pasará Alcco Llacta? (pueblo de perros) peor si éste en vida trataba mal a sus perros, que en la otra vida indudablemente ejercerán su venganza. Kirgucha llevará duro zurriago con puño de lloké algunos huesos para distraerlos. Pasando estos obstáculos el alma será salvado y purificado, luego olvidado por sus progenitores, parientes y amigos que quedan en este mundo.

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Son las doce de la noche, oscura y nublada confunde el cielo con la tierra, gotas de lluvia, ruido de cascadas que bajan de los deshielos. El Laikcá pide (Callachu) la mandíbula de llamo carguero añoso blanco guardado para estos fines en el se acomodan todo el cargamento incluido Kirgucha, atan con soga de llama cubierto en fina uncuña. La gente se impacienta, se arman diferentes comisiones entre ellos, de seguridad, de servicio de tragos coca, atizadores de fogata para el acto final.

El séquito se dirige al lugar ALMA CANANA (donde se queman los muertos) proveerán no ser perturbados por ningún humano, ni animales como el zorrino durante el viaje. Los perros aúllan y se escuchan gritos Huafuuuuhuafuuuu, puriy, (camina camina) vete Gregorio no volverás mas a pisar este mundo. Llegan a una apacheta y el brujo ebrio y fatigado pronuncia "caipin cruz", beben trago y cambian el bolo de coca en la boca, prosigue el macabro viaje siempre entre gritos y chasquidos de onda, hasta que llegan sin novedad; atizan la fogata con bosta de ganado, cuyas azulinas llamas avisan que Gregorio viajará sin novedad, tampoco habrá desgracias para los que queden.

Rayando el alva retorna la comitiva, entumecidos por el frío, la mala noche con garúas de lluvia que escarchan las toscas chalinas y el filo de sus sombreros. Chicha caliente beben, luego descansan hasta el medio día. Para este acontecimiento habrán sacrificado un llamo carnudo y gordo, de cuyas fibras preparan caldo con tronchas y chuño negro sin pizca de sal, menjunje que no debe de usarse en estos actos, llegado el medio día devoran el incipiente potaje, previa notificación y castigo si votan los huesos cascados que serán luego recogidos para enterrarlos, comilona que le denominan APOSTOL UYHUANA.

Como señal de haberse liberado del espíritu de Gregorio, los dolientes amarran a todos los asistentes el pie izquierdo con un hilo de color negro torcido todo a la izquierda que solo con el uso podrá apartarse de sus pies. Así termina esta costumbre que no ha perdido sus raíces o terminado sus posibilidades de vida que durante milenios perfilan su cosmovisión.

Biografía de la Dra. Sofía Arredondo, Los Ayllos de Haquira

2008-12-14T18:37:00.013-05:00

ESCRIBE:
Anibal Arredondo A.

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Muchos pueblos alto andinos de las distintas regiones de la patria han tenido la suerte de ver nacer a sus preclaros hijos en el campo intelectual muchos de ellos con mayor o menor suerte en las trincheras de su vida profesional en su tiempo, su campo y estilo. Sofía Arredondo de Sierra, nace en el distrito de Haquira, de la provincia de Cotabambas del Departamento de Apurímac un 13 de marzo del año de 1914, pueblo enclavado en uno de los contrafuertes andinos de la cordillera occidental, a una altura de 3520 m.s.n.m. fundada por Carlos V Arredondo en el año de 1708, hombre de origen Cantábrico de la Provincia de Santander al sur del Reino de España; sobre la base de Pack'arimoc Runa o gentes de la Aurora de la humanidad vinculante a la génesis de los indios de la cuarta generación perteneciente a la etnia de los MARKANSAYAS; posteriormente sometidas por los kechuas cusqueños, de esa mezcla se produjo una MICEGINACION indio hispano cuyas sangres corrió con orgullo por las venas de la Doctora Sofía Arredondo de Sierra.

Sofía amaba apasionadamente su pueblo, no dejaba de comentar el avispeo de sus conversaciones que sobrevolaban en sus reuniones o simplemente en la mesa; hasta plasmar este afecto en su tesis doctoral “LOS AYLLUS DE HAQUIRA" documento que muestra específicamente la importancia del trabajo colectivo de los "Ayllu Runa" su composición política y social y de este proceso la importancia de Haquira durante el coloniaje como pueblo floreciente importante en minerales codiciado por los españoles donde se afincaron convirtiéndola en la capital de un Corregimiento de Indios (Cotabambas) hasta el año 1784 (posteriormente este Corregimiento de Indios convertido en, Partido de la Intendencia Cusco) que abarcaba parte del Sur del Perú. Aquí también funciono la Caja Real con el fin de acopiar la Hacienda Tributaria del Corregimiento.

Sofía Arredondo es la primogénita de ocho hermanos del matrimonio impecable de Don Gerardo Arredondo Fernández y Dña. Maria Anselma Arredondo Vega. Según su árbol genealógico por parte materna hasta donde se llega alcanzar, su abuela Dña. Justa Vega Vera Portocarrero proviene de la provincia de Cotahuasi en Arequipa, llegando a Chumbivilcas provincia Cusqueña de donde procede su madre, haciendo de sus apellidos simplemente homónimo sin llegar a una relación genética de sus progenitores; y por parte paterna alcanza a su abuela Dña. Margarita Fernández Gamboa, natural de Cusco del barrio de Karmenka ahora Santa Ana.

La Dra. Sofía Arredondo de Sierra creció dentro de una basta economía, y antes de llegar a la edad escolar aprendió sus primeras letras en el seno de su hogar, y con esta base muy niña fue internada en el colegio Particular " Santa Ana" de Cusco para cursar su educación primaria. Sus estudios secundarios los curso en el Colegio Particular para señoritas “Las Mercedes” en la misma ciudad, donde destaca y egresa justamente que muchas compañeras que figuran posteriormente como la Dra. Laura Caller y otras distinguidas profesionales da la ciudad de Cusco. Paralelamente con sus estudios secundarios tenía el gran habito de la lectura adquiriendo una gran cultura general sobre hechos trascendentales de la historia del Perú, como la Revolución de Tupac Amaru, Tupac katari del alto Perú, el cautiverio de 40 años de Tupac Amaru Bastidas, en desoladas islas francesas, la guerra con Chile, la guerra con España, y tantos otros conflictos cruentos, que cuando comentaba se notaba en el fondo de sus pupilas en suplica silenciosa como quien escarba las cicatrices latentes de nuestro pasado que con estas sin razones humanas Sofía amasaba su vida en las hojas de sus libros.

Seguramente motivada por esos conocimientos ingresa a ala Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco a la facultad de Letras, donde encuentra profesores de muy alto nivel como el Dr. Uriel García, Alfredo Yepes Miranda y otros. Terminando la facultad decide seguir el doctorado en esta especialidad, para cuyo logro regresa a su tierra natal Haquira con el fin de hacer un trabajo de investigación in-situ, sobre la realidad socio económico de su pueblo valiéndose de fuentes de información de archivos de la Diócesis, el Municipio, el Juzgado y las propias declaraciones de los habitantes especialmente de los mayores Ella tuvo que viajar a lomo de bestia por todas las comunidades campesinas exponiendo la fragilidad de su vida en una naturaleza agreste entre hombres toscos y sin ley.

De esa manera verifica que el hombre alto andino Hariqueño sobrevivía en una situación infrahumana esquilmado por la explotación del hombre por el hombre por los llamados “Mistis” que ejercían cargos de autoridad y eran dueños de los latifundios que en su mayoría eran expropiados de tierras comunales.

Naturalmente el comunero no podía dejar de vivir fuera de estas tierras, siendo sometido al régimen de colono con gravamen de pagar tributo al hacendado anualmente el costo del consumo de pastos por sus animales, cuya cosecha de lana de alpaca era conducido por ellos mismos a la ciudad de Cusco y Arequipa en forma gratuita, con cuya utilidad engordaban estos herederos de la época colonial. A fin de cuentas todo este servicio gratuito y forzoso acababa sus vidas de los indefensos indios antes de tiempo.

Las Comunidades o Ayllus de Haquira
KAYAU = karmesca, Patan, Pucyo,Kancha, Tacra-Punko, Anyasca, Kosama, Checche-punco, Leuleka-upyana, Ospaccoto, Choquellusca, Anyo, Tupus-ocrañahuin
HUANCA = Parkota, Queuñapampa,, Raukahuasi, Hatum-occkoy, Yanahuaylla, Yanapata, Hatum-Huancacalla.
MARKALLA = Payapatan, Queuñapampa, Umuito, Cochapampa.
WISTA MOKANA = Karhuac-pampa , Huayllabamba, Huchuy-Huancacalla, Oscollo, Conchayoc
ANEXO PATAHUASI = Huilluca, Japupampa, Kchuakcahua, Tulla, Huillahuakalla, Tinyaripa, Coyapunco, Huancasca, Japura, Pescocalla, Jampato-huaclla, Yanahuylla.
ANEXO LLACJHUA = UMAÑA Queuñayoc, Huicsupillo, Umauru, Challhuapucyo, Yanaccoto, Kaukankancha, Pecoy
ANEXO CCOCHA = UMULLU Cotacota, Checktapara, Anjalina, Tocoroyoc, Kiskaraura, Nokabamba, Kochasasin. JANAN.- Pampa, Huashuarauka, Lavpay, Urana, Cochac, Tupikancha, Lullapunku.

Sofía Arredondo con este trabajo de investigación sociológico obtiene el grado de Doctor con la sustentación de la tesis "Los Ayllus de Haquira" hecho que amerita que en su genero es la primera mujer descendiente de un lejano pueblo andino haya podido alcanzar el grado de Dra. Sabiendo que este privilegio era solamente para la gente de la ciudad de clase social y económica alta en ese tiempo, lo que constituía dos mundos diferentes. De allí que Sofía combatía los prejuicios sociales, culturales y religiosos jesuíticos que en nombre de Dios explotaron y mataron a la raza indígena en un momento difícil de convencer de que todos los seres humanos son iguales.

Una vez optado el titulo de Dra. a Sofía Arredondo le preocupa el problema administrativo de los pobladores de los distritos de Haquira, Mara, Tambobamba, Cotabambas y Coillurqui que tenían que viajar a Chuquibambilla capital de Grau a lomo de bestia en tiempo de tres o mas días que a más de estos los Cotabambinos dolidos en su amor propio no soportaban mas un "SOBRE NOMBRE INJUSTO" debido a la muerte de “Rafael GRAU CABERO” (hijo del Almirante Miguel GRAU SEMINARIO) diputado vitalicio de Cotabambas 1905-1915 que en una contienda electoral con los hijos genuinos de Cotabambas (Montesinos) muere en Palcaro Cotabambas el año 1917 supuestamente asesinado, de esa forma la Provincia de Cotabambas queda relegada durante cuarenta años.

Sofía Arredondo con esa emoción social que le caracterizaba formó un Comité PRO INTERESES DE LA PROVINCIA DE COTABAMBAS en la que se gesta y se forma una delegación compuesta por los mas claros representantes de los distritos de Cotabambas en la cual se gesta y se forma una delegación compuesta por los mas claros representantes de los distritos de Cotabambas: por Haquira Sofía Arredondo, por Tambobamba Dn. Miguel Venero Pérez, por Mara Don Benjamín Rozas Saldivar, por el distrito de Cotabambas el profesor Edmundo Delgado Vivanco y como asesor jurídico el Dr. Carlos Valer Portocarrero este ultimo natural de la provincia de Espinar.

Esta delegación viajo en diferentes oportunidades y fechas a la ciudad de Lima con su peculio propio, exigiéndole al diputado de entonces Fortunato A. MARIN y valiéndose del apoyo de diputados Cusqueños que se sumaron a esta causa justa. Hasta que un 30 de agosto de 1960 se divide la provincia Grau con su capital Chuquibambilla y la nueva Cotabambas con su primigenia capital Tambobamba, quedando nula el proyecto de Grau de convertir a Chuquibambilla capital de la provincia de Cotabambas.

Este hecho alivió y revindicó a los pobladores de esta región en la solución de sus problemas judiciales, educativos, policial, Banco de la Nación etc. Sofía Arredondo por azar del destino contrae matrimonio con el profesor Manuel Jesús Sierra Aguilar, natural de Abancay unión que la obliga a radicar en esa capital apurimeña que carecía de medios para desempeñarse al nivel profesional de Sofía obligándose a trabajar como profesora de segunda enseñanza en el Colegio Nacional Santa Rosa, dirigida por religiosas alemanas donde se hizo acreedora del aprecio de los padres de familia y comunidad por el tiempo de varios Míos. En ese tiempo se ve perjudicada en el ingreso de sus haberes por no tener titulo pedagógico para ejercer la docencia exigida por el Ministerio de Educación por lo que tuvo que reingresar a la universidad San Antonio Abad , convalidando muchas asignaturas logrando acabar en poco tiempo la carrera de profesora de Segunda Enseñanza en la facultad de Educación, especialidad de Historia y Geografía el veinticinco de noviembre de 1954 con la Tesis “La Educación Incaica según el Cronista indio Huaman Poma de Ayala”. Con este nuevo titulo obligada por el compromiso matrimonial vuelve a Abancay a trabajar en el colegio tecnológico industrial N° 14 por que su antiguo puesto ya había sido cubierto y no quedaba vacancia.

De un corto tiempo con miras a mejorar de ambiente es reasignada a tiempo completo al Colegio José Buenaventura Sepúlveda Fernández de la cuidad de Cañete en el Departamento de lCA y para acabar su tarea educativa, vuelve a la ciudad de Cusco donde trabaja en el colegio bolivariano "EDUCANDAS" a Sofía Arredondo le caracterizaba el duro trabajo, la modestia, la humildad, confiaba en su vocación, por lo que se ganó el respeto de los demás De seguro que este proceder es mejor, que manipular a la gente para provecho propio o competir con otros por un puesto, nunca tuvo la vocación de acomodo, arribismo ni oportunismo, tenía la palabra dura, no engañaba a nadie, actuaba de una manera equilibrada y optimista, pero cuando la sin razón imperaba ante la razón, explotaba como un volcán que parecía estar dormido y quemaba a todos los que se encontraban es un camino.

Quizá esta ráfaga de viento hizo que profesionalmente no haya alcanzado sitiales expectativos como una cátedra, por que ella sabia que ese solo momento definía saber para siempre quien es. Sofía Arredondo nacida entre roquedales de alta montaña, convirtió esos duros pedernales en un noble corazón para que madre y sus hermanos para quienes era báculo, velando incansablemente por ellos. Pero el ladrón de la muerte la sorprende un 10 de diciembre de 1972, cuando justamente viaja de Cusco a Haquira recogerla a su madre y pasar una navidad.

La vida hizo que los ciudadanos Abanquinos gestionaron designar una calle de la ciudad con su nombre, pero intereses mezquinos frustraron este justo agradecimiento póstumo. Es poco recordar de ella sobre sus acciones relevantes en su vida profesional y social por la ayuda a los más necesitados especialmente de la clase indígena.

PDD.
La provincia llamada GRAU en Apurímac, no es en recuerdo al Héroe Máximo, sino en memoria de su hijo Rafael Grau Cabero

Las Corridas de Toros en el Perú y pueblos alto Andinos

2008-12-14T18:09:00.011-05:00

Escribe: Anibal Arredondo A.

Es un placer dirigirme a la entusiasta afición Alto Andina, especialmente Chumbivilcas, a los ganaderos de toros bravos y a todos aquellos que a pesar de los tiempos, tratan de seguir dando continuidad, valor y belleza a la vieja o nueva, pero siempre presente costumbre de la tauromaquia, generando en ella un matiz propio en cada región de la patria.

Obvia mente sin el testimonio de entendidos y escritos no habría base para tomar conciencia sobre nuestra trascendencia del toreo a través de nuestra locacion espacial y temporal, por lo tanto me remito a ellos para este fin.

El proceso iniciado en1492 como meta génesis de nuestro actual motu vivendi, como amalgama inicial y posterior y aun en actual fusión de caracteres culturales y costumbre, incluye un proceso de transculturalización a lo largo de la conquista y colonización, como un hecho capitalmente determinante en la formación de nuestra nacionalidad, por ello a pesar de los movimientos ideológicos intermitentes de renegar de nuestro origen europeo, es necesario aceptar que el indígena durmió demasiados años bajo la sombra de la cultura occidental europeos , y cuando despertó a la vida nacional propia, había dejado de ser tal, así de la violencia cultural y política que origino a nuestra nación, quedando solamente la realidad a la hazaña histórica como hecho consumado con una población heredada de sus costumbres y talentos.

EL TORO.
Elemento cultural tempranamente introducido fue ganado vacuno, el cual como indican los cronistas de la época tuvo gran éxito desde su inicio compitiendo con ventaja con la fauna oriunda americana, llegando a predominar sobre esta. El motivo de su importación fue lo económico para abastecer a la poblaciones conquistadas; pero trajo a su vez la costumbre de hacer los ENCIERROS corridas de toros, pasión de los peninsulares, un pueblo bastante rudo y sangriento en ese momento; esta simple semilla se extendió como reguero cundiendo e impregnándose entre el grueso de la población.

El toro fue desde un principio y aun en la actualidad, el primer problema se plantea cuando en ocasiones acostumbrada o especiales se desea correrlos. Pues durante siglos el ganado bravo fue el menos abundante en el Perú y en la mayor parte de hispano América; entonces se recurre al criollo descendiente del ganado introducido para el abasto de los que se entresaca algún ejemplar con cierta acometividad; solían ser algunos mas bravucones aquellos que por diversas causas habían sido echados al momento, a las estribaciones de las cordilleras o a los bosques queuñales, convertidos en silvestres.

Dice a propósito Ricardo Palma de una gran corrida de toros lidiada en la plaza mayor de Lima, “en obsequio a la augusta proclamación de S. M. Don Felipe V en 1812; se lidio un toro llamado MISANTROPO, que debía 11 vidas. Encontrándose en el monte sin hierro o marca de dueño, acostumbrado a salir al camino a embestir a los pasajeros: consiguieron traerlo al encierro en medio de bueyes mansos, en la lidia hirió al caballo y picador Domínguez, mato al cholo Guillermo Cajapaico y estropeo al espada, Cecilio Ramírez, no murió este toro en redondel si no en corral y a consecuencia de sus heridas”.

Por otra parte, el poco ganado de casta que se introdujo tuvo siempre el peligro de degradarse debido al medio ambiente en que se criaba, por el calor propio del clima tropical como México, la excesiva altura en otros casos, o por mediara mucho tiempo en refrescar la sangre, por lo cual su bravura se ha hallado muy disminuido en relación a los ejemplares del viejo mundo.

Los primeros toros bravos que llegaron al Perú fueron importados de Navarra por Vasco de Quiroga, en el año 1536, y en 1552 por Juan Gutiérrez Altamirano que formaron la vacada de Atenco. Se sabe además que en 1586 los Jesuitas también importaron ganado bravo como recurso de resguardar sus propiedades frecuentemente acechadas y perjudicadas por la gente de ley, en perjuicio de los terribles canes traídos de España que no cumplieron con su función; este ganado fue el que pobló la primitiva hacienda Maranga.

Leopoldo Vásquez en su libro Americca Taurina indica (1898) que para las primeras corridas no existían ganaderías; echando mano a toros salvajes, montaras o cimarrón con el propósito de lidia, valiéndose de lazo para darles alcance y una vez apresados, los conducían a poblaciones en que tenían previstos tablados o (tendidos) en las plazas mayores.

Pero antes de ser trasladadas para correrlos, solían ser sometidos a pruebas para desechar los menos bravos, agrupándolos en un cerco haciéndolos pasar uno por uno por una manga, en lo alto del cual colocabase un muñeco de paja, movido por un lado y a otro por medio de una cuerda. Si al pasar el astado bajo el muñeco no lo embestía o no lo hacia con debida insistencia, solía ser desechado.

La primera corrida se verifico en Lima fue el lunes 29 de marzo de 1540, segundo dia de Pascua de Resurrección, celebrando la consagración de Oleos por el obispo Fray Valverde, fiesta que lidiaron tres toretes de Maranga matando el segundo a rejonazos el Marques de la conquista don Francisco Pizarro.

Los poblados de la sierra peruana como Haquira, ha ido modificando la fiesta brava hasta su interpretación actual, que con fisonomía propia lo ha convertido en parte esencial e imprescindible de sus celebraciones religiosas y cívicas, el hombre andino en su coexistencia con ruda y contradictoria naturaleza del medio que genera, adquiere un temple que solo se conmueve con emociones fuertes y nada mas a propósito de hacer vibrar su alma con la lidia de reses bravas; el enfrentamiento final entre el hombre de la sierra y sus temores con la bestia, uno frente a otro, sin mas espacio que la posibilidad de la muerte; Sin mas armas que la capa y el pitón.

A través e la espina dorsal de los andes se organizan corridas de toros en los días de grandes fiestas; y particularmente durante la celebración de los patronos de cada caserío, mientras se desarrollan las acostumbradas ferias regionales.

Es necesario resaltar que el único hecho se registro histórico de intento de crianza de ganado bravo de lidia en esta región del país lo tenia la Finca LACAYA de Don Mario Alvarez Pacheco, en la provincia de Chumbivilcas, quien introdujo ganado de media casta proveniente de la ganadería YENCALA de Humberto Fernandini, divisa roja y verde. Lacaya, base de esta ganadería dio honra al departamento del Cusco al aparecer en las estadísticas y registros de ganadería de casta como consigna el español López de izquierdo comparándola casi a la altura de Huaca y Pauca.

López Izquierdo dice textualmente en su libro “Los toros del Nuevo Mundo” para organizar estas corridas la Asociación de periodistas encargo a los diestros Manolo Marines Cayetano palomino que fuesen al cercado Perú, a la finca de Chumbivilcas a probar y escoger 21 toros criollos. Según esto nos contaron después, trabajaron y sudaron lo indecible para reunir este lote y entre los 21 toros destacaba un bien armado, astifino, viejo; debía tener cinco años cumplidos, el cual como es natural y según se iban desarrollando las corridas dejábamos todos como sombrero para la ultima, en la esperanza de que no tendríamos necesidad de lidiarle”.

Para terminar, indicare que lamentablemente como producto del nefasto (desastre) experimento de Velasco con la aplicación de la Reforma Agraria, también arraso con los sementales de Lacaya en Chumbivilcas y sus productos de media casta, que aun no se habían lidiado mucho en Lima; destruyendo la única promesa de ganadería brava y real en la región sur, de no ser así, hubiera sido sustento representativo en la actualidad.

Solo queda esperar que en algún momento, cuando las corridas de toros pierdan su importancia como las desarrolladas en la costa, en donde se da muerte al toro en desigualdad de condiciones; en los poblados alto andinos del Perú al igual que su Cacharpari (despedida a las corridas de toros) permanecerá por siempre.

"Q'aqa Cárcel" de Haquira o Cárcel de Piedra

2008-12-14T17:37:00.085-05:00

Tribunal y Mazmorras de la Santa Inquisición, Qhaqa Cárcel de Haquira, llamadas también "Los castillos de Santa Ana y Santa Bárbara" (Fotografias: Apu Orqontaki - Carlos Arredondo G.

Escribe: Anibal Arredondo A.

Año 1697 ..... [Sentencia]. En la causa criminal fulminado de oficio de la justicia eclesiástica por él doctor don Antonio Camargo cura de la doctrina de San Pedro de Haauira y vicario y juez eclesiástico en Haquira y su prouincia, contra Pasqual H’aro yndio natural de Orkontaqui-Haquira, sobre las Idolatrias y Supersticiones cometidas por el susodicho, vistos los autos, Hallamos que devemos de condenar y condenamos en “Cien asotes el qual se execute sacando a la verguenza desnudo de la cintura para arriba y con carona en la cabeza por las calles y plazas con voz de pregonero que publique su delito asimismo la prisión en la cárcel publica de Haquira. 04JUL1967...Manuel del Mollinedo obispo del Cuzco [rubricado]. (Sentencia ejecutada por el Obispo del Cusco, contra el acusado Pascual H’aro, por los delitos de Idolatría e Hechicería = texto al igual que el archivo original).

12 de Enero 1915 ...... Mis hermanos indígenas “fueron llevados a la típica y aterrorizante cárcel de piedra de Jaquira, abierta en las grietas de la peña como en los cuentos fantásticos donde los torturaron exigiéndoles confesiones imposibles de crímenes de intención que no hemos cometido o para que nos acusen de ser autores de delitos que ellos imaginan (Muerte de un Hacendado y un Gendarme)..... Y por bailar “Wamankino” (semejante a las tijeras de Ayacucho vestido con traje de siete colores brillantes y penachos de pluma de Halcon acompañados de tijerones, agujetas, Patta quiskas ensartados en la cara); Todo esto por orden del Obispo del Cusco que vino a Haquira....... algunos hermanos nunca mas salieron de las entrañas de la roca viva......(Queja interpuesta por los indígenas de Haquira ante la Corte Superior de Justicia del Cusco, liderado por Esteban Wilcapoma WAMANCHA (Halcon Joven)........Años antes del Levantamiento de los mismos contra colonos de Haquira y Cotabambas, dando lugar a acciones violentas entre colonos (blancos) e indigenas y de esta forma al cierre definitivo de la famosa Qhaqa Cárcel)

-- Haquira, durante el coloniaje como pueblo floreciente, emporio de riqueza minera de oro y plata codicia de Españoles aventureros y clérigos, que allí afincaron; para colonizar, catequizar a los naturales y donde funcionaba la Caja Real que abarcaba parte del Sur del Perú con el fin de acopiar la Hacienda Tributaria del Corregimiento e Intendencia Cusco (Partido y Parroquia Cotabambas); debía de contar con una prisión segura para el castigo de los herejes, insurrectos a la Corona Española y extirpar las idolatrías, por tal motivo se construyo la famosa cárcel “Qaqa Cárcel” o Cárcel de Piedra, tallada en las entrañas de un peñón pétreo de piedra sillar (kancau) o pomez. Este peñón inicialmente denominado "Soqya Qaqa" o Waca sagrada, fue un lugar de redención y visitas de los naturales del lugar los Markansaya, Qoñahunco y Yanahuaras.

El complejo carcelario construido en la colonia, quizá por los presos o personas que habitaron antes de la llegada de los españoles, inicialmente llamado "Los castillos de Santa Bárbara y Santa Ana”, se encuentra ubicado a escasos metros de la plaza principal de Haquira, construido en las entrañas de un peñón volcánico de una altura de mas sesenta metros de altura y unos quinientos de circunferencia, que se levanta con ímpetu Atalaya del pueblo; Para llegar hay que atravesar por un portón principal desde la calle avanzando por medio las instalaciones del presidio por escalinatas de piedra encausadas por intramuros en su recorrido; una vez alcanzado el punto medio del conjunto se bifurcan dos entradas, una que conduce hacia la parte superior donde se encuentra el Tribunal de Justicia y otra hacia la parte inferior donde se ubican las cárceles propiamente dichas o mazmorras.

El Tribunal de Justicia esta tallado en el interior de la roca en forma de un salón con el techo en forma de bóveda, iluminada por luz natural del día que penetra por un ventanal ovoide; Apreciándose en un extremo elevado de la sala el sillón del Presidente de la Corte, asientos de los Jueces en forma de bancos, una mesa semicircular tipo consola de pared a pared y al frente está el banquillo de los acusados. Todo esto tallados en la misma roca y adornados con figuras tipo barroco andino, listos para ser usados en el acto de juzgamiento ante la Corte Jesuita entre la cruz y la espada. Al centro existía un crucifico de cabeza movible, quien tenía que ser manipulado por un clérigo (Jesuita) para aprobar o desaprobar la sentencia; y si el movimiento de la imagen cómplice de este genocidio que generalmente era positiva se sentaba en actas que Dios había fallado, así pasar sus días en el frío calabozo, húmedo y sin oxigeno que en un periodo de unos treinta días ponía fin a su mísera suerte.

Hacia el lado del ventanal cuelga un gancho de metal o polea empotrado hacia la parte superior de un agujero donde cabe la testa de un hombre, esto para torturar, mediante un cordel atado a la polea que alzaba desde los brazos, atados a su espalda, llevando un fuerte peso en los pies del insurrecto, hereje o supuesto delincuente que no aceptara su imposición de religión ajena o no creyente. En la práctica el Tribunal no le garantizaba ninguna justicia al acusado, el torturador gozaba de poderes ilimitados. “Las sospechas, las denuncias, las costumbres o ritos paganos, incluso los rumores, bastaban para que el Tribunal citara ante sí a la persona acusada.”

En la parte baja del Tribunal se encuentra los calabozos para hombres y la de mujeres llamadas (Santa Bárbara y Santa Ana) en forma de galerías lúgubres hacia las entrañas de la roca, talladas también en las entrañas de la roca viva y húmeda encerradas cada una por rejas macizas de metal corredizas en forma de guillotina que posteriormente fueron sustraídas por personas negligentes, posiblemente para utilizarlos en la herradura de sus caballos. El patio dispone de una canaleta de agua que atraviesa la instalación en donde los reclusos satisfacían su sed y funciones fisiológicas. Todo esto a su vez rodeado por un muro perimétrico de piedra en forma natural y muros de gran altura y grosor donde se ubicaban los centinelas de la corte.

La cárcel de Haquira es única en su género por su alta seguridad en su época y por considerarse un crudo infierno humano, donde los insurrectos a la corona Española y los que no cumplían con la fe cristiana pagaban con sus propias vidas; Quienes hemos tenido la oportunidad de conocer algunos lugares del mundo, conocemos las mazmorras de las islas de Tasmania en Australia, donde sufrían prisión los insurrectos irlandeses y propios nativos que allí se exterminaron bajo el domino ingles, yo considero que es menos cruel que la cárcel de Haquira.

De los casos conocidos de juzgamiento que se llevo en esta cárcel fue el de "Pascual H’aro" en el año 1697, por los Delitos de “Idolatría y Hechicería”. Proceso que estuvo a cargo del Obispo del Cusco Dn. Manuel Mollinedo y el cura de Haquira, Antonio Camargo “Juez eclesiástico comisario de la idolatría de la Provincia Cotabambas”, sentenciando finalmente, Castigo de tortura física-psicológica, embargo de sus bienes y prisión del acusado.

Esta cárcel según el Dr. Pasos Varela estuvo en funcionamiento hasta primeros periodos de la época republicana, pero solo para el jusgamiento de delitos comunes; en la actualidad Qhaca Cárcel muestra su tormentoso pasado como atalaya del pueblo desafiando al tiempo y reclamando a sus generaciones como alma penante que alguien reivindique su pasado histórico.

JUSTICIA :
Justicia y castigos y presiones y càrzeles de los yngas y demas señores principales y consejo rreal rreyno para el castigo de los malos. Primer càrzel de lo traydores yscay sonco auca llamado sancay (cárcel perpetua), cárzel de las ciudades y Uillas y pueblos se llamaua pinas (cautivo), Uatay Uaci (carcel).................Cronicas de Huaman Poma de Ayala.

La historia desmiente el punto de vista de que la iglesia católica siempre ha sido la defensora de los derechos del hombre. En el siglo XIII, fue tan lejos como para sustentar lo que la primitiva iglesia había condenado: los herejes y insurrectos carecen de derechos puede torturarse sin escrúpulos. Como los traidores al Estado, los herejes se han colocado al margen de la ley. Han de ser condenados a muerte.

Era especialmente la Iglesia Católica quien trataba de exterminar la cultura indígena, sobre todo las costumbres y llegaron a suprimir el “Wuamanguino” baile semejante a las tijeras de Ayacucho, por los datos Etnológicos que se encontró es descrito como un baile en el que competían tres o más danzas, vestidos con trajes brillantes, penachos de pluma de Halcón y acompañados de tijeras, agujas grandes y cuchillos que se ensartaban en la cara pecho y brazo, el baile se realizaba en las festividades religiosas a la entrada de los templos. Encontramos que el 01 de Septiembre 1913 a raíz de la visita hecha por el Obispo del Cusco a Haquira se Prohíbe el baile del Wamanguino; a si mismo el 04 de Septiembre del 1905 mediante un oficio en que se transcribe un decreto de prohibición de la corrida de toros si es que no va a ser realizada por un equipo de especialistas.

Imagenes: 01 = Tribunal de la Santa Inquisición, 02 = Interior de las mazmorras o calabozos, 03 = Entrada al complejo carcelario Qaqa Cárcel ..............(fotografias Apu Orqontaki - Carlos Arredondo G.)

Proceso Histórico de HAQUIRA COTABAMBAS

2008-12-12T23:13:00.054-05:00

San Pedro de Haquira-Cotabambas

Escribe: Anibal Arredondo A.

- - Antes de publicar este Blok con temas sobre la tierra que me vio nacer Haquira y relacionados, hago una pequeña introducción sobre el significado de "Apu Orqontaki".

APU(S).- Espiritu o Dioses tutelares en la cosmovisiòn religiosa de la cultura andina. Es el espíritu de la montaña, de donde descendieron los ancianos fundadores y donde habitan ahora los mismos antepasados; Todo accidente geográfico tiene su historia y su nombre y hasta muestra rostros de auquis o apus. Estos son señores de túnicas blancas. El poder de los nevados radica en su capacidad de controlar los ciclos del agua, determinando el futuro de las sociedades agrícolas. Mediante sus raíces descienden hasta el mundo subterraneo y las cumbres llegan hasta los cielos. Los cerros aspiran el agua del cielo y las exhalan a la tierra.

APU.- KONTICSE WIRACOCHA PACHAYACHACHI, Apu=señor, Kon=Agua, Tiksi=principio o fundamento Wira = lo que hace dar fuerza vital (quechua = grasa, cebo) (aymara = sangre) Cocha = laguna, espiritu del Agua.

Dios andrógeno creado por si mismo, hermafrodita, inmortal introducido durante la expansión Wari-Tiwanaco es el dios principal, creador del universo y todo lo que existe: la tierra, el sol, los hombres, las plantas. Adoptaba distintas formas, y se creía que este se encontraba en todas partes. Poder de la fecundidad y la agricultura. Llamado tambien el "dios de los Báculos o dios llorón" uso distintos nombres. "KON" habría sido el mismo dios de los Tiawanaco y de los Chavín, dios de la costa del Tawantinsuyo.

."Wira", grasa de alpaca. Este auquénido simboliza hasta hoy al hombre con quien convive en simbiosis. La wira es inflamable y permite representar el q`oñi (caliente) que permite elevar los acrificios a los apus y dioses, por lo tanto ninguna ofrenda ritual es completa sin el wira.

WIRACOCHA PACHACAMAC= Lo que anima, da fuerza vital al universo en términos de tiempo y espacio, Pacha = espacio-tiempo, Camac = fuerza eficaz, fuente de vitalidad que hace al hombre y todo lo que le rodea realizarse.

APU ORQONTAKI.- (Nevado Majestuoso, Montaña Sagrada que Canta) Nombre del APU o Dios tutelar del pueblo de Haquira personificado en el NEVADO DE ORQONTAKI, ubicado en la cordillera occidental de los andes Peruanos, Distrito de Haquira.-Orqo.- Nevado, Montaña sagrada.-Taki.- Canto(r).

* Proceso historíco del Distrito de Haquira *

Haquira se encuentra ubicado en uno de los contrafuertes andinos de la cordillera occidental, pertenece a la provincia de Cotabambas, y desde las ultimas décadas del siglo pasado al nuevo Departamento de Apurimac.

Con certeza no se sabe el inicio de la vida de este importante pueblo muy colonial; ya que los Pakarimuc Runa o gentes de la aurora de la Humanidad, según el cronista Huaman Poma de Ayala, interpretado por el historiador Dr. Julio C. Tello, trata sobre la primeras edades del Perú, vinculándolas a la génesis de los indios y la divide en cuatro: Pakarimuc Runa o primera edad, Wari Runa segunda generación, Purun runa o tercera generación y Auka Runa o cuarta generación de los indios.

Cualquiera de estas generaciones hayan podido ser su primeros pobladores de esta tribu de entonces, pertenece a una época preinka llamada MARKANSAYA. Marka que quiere decir pueblo en altura en las cimas de las Pirwas, ciudadela, etc; Según el Dr. Paz Soldan el origen y significado del nombre de Haquira, se pierde en la mas remota antigüedad.

De esta aseveración existen evidencias a la fecha, el mismo Pueblo Preinka con las características que señalan el Dr. Paz Soldan, destacándose tumbas o chullpas en los alrededores del pueblo posiblemente para prevenir la buena conservación de sus importantes personajes, previa momificación en la que ellos fueron expertos. De manera que Haquira, nunca fue un pueblo Yanahuara (Yanahuara, nombre anterior de la Provincia Cotabambas) ni Kutacpampa, menos Chanka que generalmente denominan a todos los pueblos demarcados en el Departamento de Apurimac. Claro es que posteriormente como todas las tribus de aquella época fueron sometidos por los Cusqueños Kechwas o quechuas.Haquira fue fundada por Carlos V Arredondo en el año de 1708, hombre de origen Cantábrico de la Provincia de Santander al sur del Reino de España; sobre la base de Pack'arimoc Runa o gentes de la Aurora de la humanidad vinculante a la génesis de los indios de la cuarta generación perteneciente a la etnia de los MARKANSAYAS; de esa mezcla se produjo una MICEGINACION indio hispano cuyas sangres corren con orgullo por las venas del Haquireño.

Durante el coloniaje, Haquira formo parte del Corregimiento de Cotabamba-Cusco hasta 1784, fecha en que estos fueron suprimidos por Carlos III, como consecuencia de la revolución de Túpac Amaru II, reemplazándolos por Intendencias sub divididas en Partidos o subdelegaciones como parte de las reformas borbónicas. De esta manera Haquira pasa a formar parte del partido y Parroquia Cotabambas de la Intendencia del Cusco.

Haquira fue un pueblo floreciente por ser emporio de riqueza minera de oro y plata, codicia de Españoles aventureros y clérigos, que allí afincaron; para colonizar y catequizar a los naturales, quienes dejaron sus descendientes, los que quedaron para desempeñar mas tarde cargos públicos como; tesoreros reales, encomenderos, comisarios, alcaldes, etc. Aquí también funciono la CAJA REAL con el fin de acopiar la Hacienda Tributaria del Corregimiento e Intendencia que abarcaba parte del Sur del Perú.

A mediados del Siglo XVII, Haquira, principal pueblo de Cotabambas, había desarrollado y adquirido una fisonomía peculiar; sus calles rectas, sus edificaciones de piedra sillar (tufo volcánico) y adobe con balconería de madera, sus templos y campanarios eran motivo de orgullo. En Haquira se construyeron cinco templos de tipo colonial barroco en los diferentes ayllus, siendo las mas importantes el templo de "San Pedro" y "San Martín" las mismas que presentaban su altar mayor forjados en plata, así mismo se fundían campanas con gran aleación de oro para mejor el sonido distribuyéndolas a diferentes poblaciones aledañas y lejanas.

La iglesia de San Pedro, se levanto en el año 1678 estando como cura de Haquira Antonio Camargo y gracias al empeño del obispo del Cusco Dn. Manuel Mollinedo, quien fue gran gestor de la fisonomía religiosa urbana. En el interior del templo el pan de oro del altar brilla al lado de adornos de plata repujadas, evidenciando el deseo de los ricos mineros por mostrarse piadosos ante los ojos de su Dios, coronando el retablo una imagen de San Pedro rodeado de figuras de mujeres indígenas resume la fusión de estilos que se dio durante la colonia.

Una curiosa peculiaridad de este templo es la capilla absidal, que es un conjunto compuesto por una ventana que se abre en la parte posterior del templo, el expositorio delante de esta ventana y la escalera escondida detrás del altar por la que se puede subir al expositorio. La función de la capilla absidal era exhibir, hacia la calle y hacia el interior del templo, la custodia o alguna imagen para celebraciones especiales.

Esta iglesia presenta sin embargo uno de sus campanarios inconclusos, esto debido a que un gran sismo destruyó toda esa magnificencia arquitectónica y aunque reconstruida por los curas y colonos del lugar no lo hicieron igual al diseño original y dejaron una de sus campanarios inconcluso, lo que indica el fin de la opulencia de los encargados de la obra, por lo que también abandonaron el templo de San Martín durante el siglo pasado.

Actualmente en el Templo dedicado a San Pedro de Haquira, existe entre varias la llamada campana mayor o “Jatun Runa” en cuya copa invertida en alto relieve se lee CARLOS ARREDONDO = CARLOS V; y el sonar herido por el bajado, da el ángelus de la tarde, convoca a los fieles; y alegra los días festivos.

En esta misma época del coloniaje construyeron la famosa cárcel tallada en las entrañas de un peñón de piedra sillar "QHAQA CARCEL", que según el Dr. Pazos Varela, funciono hasta los primeros años de la Republica. Esta cárcel es única en su genero por su alta seguridad en su época y por considerarse un crudo infierno humano, donde los insurrectos a la corona Española y los que no cumplían con la fe cristiana pagaban su delito con sus propias vidas. Quienes hemos tenido la oportunidad de conocer algunos lugares del mundo, conocemos las mazmorras de las islas de Tasmania en Australia, donde sufrían prisión los insurrectos irlandeses y propios nativos que allí se exterminaron bajo el domino ingles, yo considero que es menos cruel que la cárcel de Haquira.

Quiero acabar diciendo que Haquira sigue viviendo su familia andina patriarcal, dividida, en cuatro ayllus (representa los cuatro suyos); Wanca, Mokana, Markallac y kayak aprisionados entre montañas que han sobrevivido a todos los cambios de nuestra época. El Ayllu es tan original como la vicuña o la llama, como el Quiswar o el molle, prehistoria eterna con la misma perennidad de sus nevados, en efecto el Ayllu es creación Preinka base fundamental de la organización de la organización social de los tribus. Nuestros pueblos Haquira y Chumbibilcas, tienen reciproca transculturación, se parece por sus vínculos naturales, territorio, lengua, caracteres raciales, relaciones comerciales etc. Tienen la misma geografía.

El mas grande tributario del río Colca Santotomino son las aguas de los deshielos de los nevados del ORQONTAKI y el Atansile, corriendo por las profundas quebradas dantescas entre queuñales y pedregales hasta consolidarse con las aguas que vierten en Yavina y hermanados engrosan el Copara luego formar valles paradisíacos allí donde la naturaleza es bravía e indomable, por sus ebúrneos picachos y desoladas cordilleras, el paisaje serrano se presenta en todo su esplendor y el vuelo del cóndor es todo un poema andino. Allí Nació Haquira que hoy vive forjando su destino, al pie de sus callados monumentos, olvidados por aquellos que mal se llaman Instituto Nacional de Cultura que nada hace por preservar su deterioro.

IMAGENES: (01) = Entrada al complejo carcelario, (02) = Catedral San Pedro de Haquira, (03) = Vista panoramica de Haquira, (04) = Capilla absidal de la catedral San Pedro y Campana dedicada al Carlos V de España, (05) = Iglesia San Martìn de Haquira, (06) = Estilo arquitectonico Barroco andino, templos de Haquira" (Fotografias Apu Orqontaki - Carlos Arredondo G.)".